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  概论3.3:如何健康地发展智能气功         
概论3.3:如何健康地发展智能气功
[ 作者:庞明    转贴自:《智能气功科学概论》    点击数:8011    更新时间:2004-4-19    文章录入:grant


第三章  智能气功科学概论

第三节  如何健康地发展智能气功

Ⅰ  认真贯彻智能气功总的方针、路线和指导思想
Ⅱ  顺应气功发展的规律
Ⅲ  顺应社会发展现实
Ⅳ  把智能气功学纳入共产主义体系

智能气功自创编以来发展迅速,但高潮尚未到来,目前还仅是序幕。智能气功是一门科学,在迅速发展中,如何保证它健康地前进,是摆在我们面前的重要课题。对此,我们认为需要做好以下几个方面。

Ⅰ、认真贯彻智能气功总的方针、路线和指导思想

认真贯彻执行智能气功的“一个宗旨”、“两个高举”、“三项原则”、“四项指标并重”的总的方针、路线。这一总的方针、路线是从实践中总结出来的,它是智能气功得以健康、迅速发展的生命线,每一个从事智能气功的人都必须认真学习、深刻领会其精神实质,以指导自己的工作。

在总的方针路线中,宗旨是核心、是根本。它不仅确立了智能气功的正确的指导思想,而且指明了智能气功的发展方向,阐述了智能气功的科学性质以及欲达的目标。智能气功的全部内容都是符合宗旨精神的。至于“两个高举”、“三项原则”、“四项指标并重”,则是为实现宗旨精神制定的措施,它们无疑也是非常重要、不可忽视的。鉴于前面对这些内容做了很多阐述,在这里主要讲述有关宗旨的内容。

智能气功的宗旨是:“在辩证唯物主义和历史唯物主义思想指导下,对传统气功进行深入挖掘,反复实践,锐意创新,使古老的气功科学化、社会化、群众化、生活化,变人类自然本能为自觉智能,使人类从生命的必然王国走向自由王国,促进人类文化向更高级阶段跃迁。”对上述宗旨解释如下:

一、指导思想

智能气功以辩证唯物主义与历史唯物主义为指导思想。要探讨人体的生命奥秘,就必然要触及人的意识活动。而且练气功的关键是主动内向性运用意识,来改变自身的生命活动,所以,必然要探讨意识领域。我国解放以来,研究工作者多视意识领域为禁区,故对意识研究的甚少。以提高人们智慧和能力为目的的智能气功重视对意识的研究,认为对意识的研究必须坚持辩证唯物主义,只有以辩证唯物主义为指导思想,坚持意识的物质性,才能揭去几千年来蒙在气功上的宗教迷信外衣,还气功科学本来面目,扬弃目前气功界一些人存在的认为练气功到高级阶段必然要接触到神、鬼的唯心主义观点,科学地对待生命运动领域中出现的未被认识的神奇现象,使智能气功科学沿着正确、健康的道路发展。另外还要坚持历史唯物主义。我国有几千年的气功发展历史,有儒、道、释、医、武术几大家气功。每个历史时期都有其特点,对于各家气功都应该置于当时的历史背景中去研究,才能懂得它们的变化状况和原因,正确评价它们,从而掌握气功发展的规律,正确总结过去,正视现在,指导将来,更好地继承传统和进行革新。

二、对传统气功的态度

“深入挖掘,反复实践,锐意创新”是智能气功学对待传统气功的态度。气功是中华民族之瑰宝,是古代文化之明珠,对我国的传统气功一定要深入挖掘,使它的光彩重现于世。然而传统气功门户林立,理法各异,且各自标榜唯独自家是正道,别派俱为旁门。因此在继承前人时不能囿于一家一派之理法,而要以实践为检验优劣之标准,通过反复实践鉴别之后,博采精华,摒弃糟粕。对传统气功既要重视、继承,又不能墨守前人理法。中国受长期闭关自守之影响,人们对许多东西总以为越古越好,搞气功以溯源轩辕黄帝为上,尚武术以祖宗达摩为先。然而时代已经不同,一切事物都不能总停滞不前,气功也需要随着时代的变化,结合时代的特征,去锐意创新,才易为广大人民群众所接受,才能有强大的生命力。

三、对创新的要求

智能气功对于创新的要求是“使古老气功科学化、社会化、群众化、生活化。”气功必须科学化。所谓科学化,就是使群众能够掌握它的知识、能够实践它,而且按照特定的方法去实践就能够取得应有结果。过去气功之一大弊端是神秘化,把很多气功知识视为天机而不外泄,只在极小的范围内传授。智能气功实现科学化的第一步,是把它的功理、功法写成教科书,使广大群众能够学,能够掌握,能够付诸实践并取得效果。教科书要符合现代科学教学的规范。不能象气功古籍那样语言晦涩,概念不明确且前后矛盾,理法互相掺杂。而要对名词、术语有明确的概念,概念要符合形式逻辑的要求,做到有确定的内涵和外延,并前后保持一致。要功理、功法分别阐述。要尽可能用现代科学语言来表达,可适当借助现代科学知识去阐述,但不能用现代科学去硬套。由于气功尚未真正进入科学殿堂,现代科学规范的语言中还没有气功方面的名词、术语,在广大人民群众心目中也很少有气功的概念,因此目前完全做到用现代科学语言来表达尚有困难。比如气功中的“气”这个词被人们认为不好理解,但如果用现代语言把它称为“能量和信息的总和”,那么它是什么能量、什么信息,还是说不清,倒不如暂时还维持“气”的旧称。不过,随着气功的深入普及,这方面的困难将会逐渐减少。

为了实现气功科学,需要用社会化、群众化、生活化来保证。所谓社会化,是使整个社会都了解气功,使气功得到社会的公认。目前我国练气功的人,在总人口比例中还属少数,一般人也仅把气功看作是一种强健身体的方法,远未把它视为一门科学。国家对气功也未设专管或兼管部门,也就是说气功科学尚未得到社会的广泛公认。因此需要广泛开展智能气功的群众活动,到工厂、农村、机关、学校去普及,人们真正体会到它有防治疾病、强身健体、开发智能的作用之后,就会有更多的人去练。当广大群众认识到智能气功是一门科学,自然可以得到社会的公认,国家也就会关心和大力支持智能气功事业了。目前我们国家还比较贫穷,不能给气功以更多的投资,当然,国家投资有关部门搞一些研究还是必要的。但高级研究人员的研究应和群众性的普及活动相辅相成,重点要放在广泛性的普及上。通过广泛普及为群众造福,提高人民身心健康水平,并进一步开发智能,使广大群众有了特异功能,那时候很多人都会看气、透视,就毋须仪器也会证实气的存在,证实透视功能所察知的现象了。这些过去看不见、摸不着,需要用仪器去证实才能置信的“秘密”成了广大群众的感性认识后,便可直接提供给有关部门进行科学研究,并为社会所公认了。所谓群众化,就是功理、功法和教功方法都易为群众所接受,所掌握。智能气功从这点出发,立论于混元理论初始层次的混元气,不搞阴阳、五行、八卦等等,使功理、功法简单易学,见效快,效果好。只有做到群众化,才能实现社会化。所谓生活化,就是把气功作为生活中的一个重要内容。智能气功强调结合生活去练气功,做到气功生活化,生活气功化,使人们在日常生活中建立起气功意识。而气功生活化,又可促进气功社会化、群众化的实现。

四、要达到的目的

发展智能气功科学是为了达到这样一个宏伟目标:“变人类自然本能为自觉智能,使人类从生命的必然王国走向自由王国,促进人类文化向更高级阶段跃迁。”

(一)变人类自然本能为自觉智能

所谓人类自然本能是指由人体各系统、组织、器官的生理结构决定了的,不需经过特殊训练就能具备的生理功能而言,如形体的运动功能、各感觉器官的感觉功能,这是自然本能的第一层含义。其次,人做为动物的特殊种属,它区别于其他动物种属之特点,在于有主动的意识活动——这是人类的大脑皮层的功能表现,从这个意义上说,意识活动也可属于人的本能活动的范畴。然而人的意识活动中,有属于被动地、简单地、直接地反映客观世界的肤浅认识——感性认识;也有通过逻辑加工的,对客观世界的本质认识——理性认识。这两者有联系又有区别。在意识活动这个层次上,前者可以看作是本能意识,后者则是智能意识(属于常态智能意识)。现代科学、医学、哲学认为,后者是人类脱离动物本能、进入理智境域的根本标志。所谓自觉智能,包括常态智能意识及其统帅下的生命活动与超常智能意识及其统帅下的生命活动,后者不仅可以借助眼、耳、鼻、舌、身和客观事物发生作用,还可以借助超常智能和客观世界发生作用。它是人类的更高一级的自觉智能。诚然,超常智能现在尚鲜为人知,智能气功科学的任务之一就是揭示这些规律,促成人类从自然本能向自觉智能的转化。

智能气功从练功伊始,就要求主动地运用意识控制自身生命运动、陶冶性情、提高情趣等,从而达到强化已有的常态智能,进而开发出超常智能。这一过程正是把人的自然本能变成自觉智能的过程。

(二)使人类从生命的必然王国走向生命的自由王国。

当今,自然科学之发展,对一部分物质运动规律取得了认识,然而对人体生命活动规律,至今可以说基本上还未认识。中西医学所揭示的规律,只是人体生命活动中非常肤浅的一部分内容。现代医学基本上是研究人体各个系统、各个器官、各个组织以至细胞的性质与功用。可是人体生命活动,决不是这些非生命物质的简单的总和,它有其固有的整体生命运动规律。离开人(作为精神与肉体统一的人)的整体性,对人之生、老、病、死之变化与生命的整体规律,就一定搞不清楚。比如,人有了病,发现局部有炎症,究其病理,检查到有细菌、有细胞渗出、白血球增高,但细菌如何对人体起作用,如大肠菌在大肠中与人体共生,到了其他部位或器官就成了致病原因,诸如此类的整体状况却说不清楚,便易陷入盲目性。又以1987年春上海流行肝炎的事例来说,甲型肝炎过去基本上不死人,20多年没流行,流行起来人们张惶失措,一下死了不少人。对死因的判断,一些人认为是多年不流行之病毒毒性增强,引起肝腹水致死。但解剖检查,肝坏死并不多,肝硬化也不多,肝腹水致死的判断看来不好成立。经调查研究却发现了这样一个情况:肝炎致死者中没有一个是练气功的,练气功的很少染上肝炎。人们对这些现象难于理解。说明对生命规律认识不清楚。对这些被医学界认为已经查明了病因、搞清了病理的病尚且如此,对那些尚未被认识的生理、病理现象就更可想而知了。至于人类的意识活动与人的生命本质则更无从谈起了。人类还没有冲破生命必然王国的禁锢。怎样在生命王国中获得自由?关键在于揭示包括意识活动在内的全部生命运动规律。练气功获得的超常智能正是达到这一目的可靠手段。基于此,智能气功的宗旨敢于把“使人类从生命的必然王国走向生命的自由王国”做为目的之一,从而把智能气功推进到人类高级、尖端的科学境地。

(三)促进人类文化向更高级阶段跃迁

近几年来开始兴起的气功学,包括智能气功学,提出了内求法这一新的科学研究方法。内求法使气功科学能够有效地认识人自身的生命活动。人类科学发展史证明,一种新的科学研究方法的出现,必然带来整个科学的巨大发展。在通过内求法揭示人体生命奥秘的同时,整个自然科学也将会并驾齐驱地出现相应的发展。我们现在比之远古猿人进步了如此之多,再过上1000年人类将有什么变化,是难以想象的。不过那时的人类文化将向更高级阶段跃迁则是无疑的。

纵观人类发展史,做为人类这个种属的有历史意义的进步,表现在两次根本性的分化(或称分工)。第一次是手脚功能的分化,使类人猿的支撑躯体的四肢,发生了形态与功能的分化:两后肢分化、发育成支撑功能更加完善的脚;两前肢则进化成善于捉取、操作的手。手足形态功能分化的结果,导致躯体直立与手的精确、细致功能的形成,这一分化是与从事简单劳动同步的,这一切促进了大脑的发育。没有这一次的分化,人类则无从谈起。

第二次是形体功能与脑功能的分化(即分工)

原始人在劳动的实践中逐步加深了对大自然的认识,同时也促进了脑功能的发育。随着生产力的提高,一部分人开始摆脱生产的体力工作,从事管理之类的非体力工作,逐步完成了体力、脑力劳动的分工。后者主要创造精神财富,前者主要创造物质财富。然而人是自然的人,又是社会的人,人类虽然分化成了脑力、体力劳动的两个人群,但他们却生活在同一社会里,所以,这种分工,促进了人的形体与脑功能的分化、发展,它虽然给人类社会带来了剥削,但更重要的是产生了人类文化。当今的人类文明就是在这次分工(分化)的基础上建立起来的。没有这次分工,人类的智慧与文明则无从谈起。

人类发展到今天,已经有了相当发达的科学技术,人类的智慧与我们的祖先的蒙昧状态相比,已有了天壤之别。然而这一切成就,主要是靠常态智能取得的。智能气功科学指出了人类还有超常智能。气功锻炼是开发超常智能的有效途径,随着超常智能的被启用,必然促成人类脑功能——常态智能与超常智能进一步分化,这将是人类种族发生史上的第三次大分化(或称大分工)。这一分化将导致人类文明跃迁到更高级阶段。

智能气功的宗旨,全面地提出了智能气功以什么为指导思想,如何正确对待传统气功,如何进行创新,以及所要达到的目标。明了宗旨,遵循宗旨开展工作,就可以使智能气功科学沿着正确的方向发展。(回页首)


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Ⅱ、顺应气功发展的规律

气功是一门古老而又崭新的科学,它在中国已有五千年的历史。它在这五千年中,经历了什么变化,其发展规律是什么,需要去认识,才能顺应它的发展规律。我国气功发展的历史,简而言之,经历了从简单到复杂,又从复杂到简单,这样一个否定之否定过程,用古人的话讲,就是从一本万株到万株一本的过程。上古时代生产力非常低,人的思想也非常简单。《黄帝内经》记述:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”还记载“上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神。”可见当时在人的思想非常简单的状况下,精神内守就可以非常有效地增强生命的功能。随着人类的进化,对自然和社会认识逐渐深化,人的思维活动逐渐复杂,于是与黄帝同时而略晚的广成子提出了:“抱神以静,形将自正,必静必清,无劳汝形,无遥汝精,乃可长生。”即要形、神兼练,以神为主才能长生,不只是练神了。进入春秋战国早期,管子提出:“能正能静,然后能定。定在心中,耳聪目明,四肢坚固”则是神形并重了。稍后于管子的老子,又进一步提出无欲观妙与有欲观徼两种不同的功法。无欲观妙是没有欲望地观察自然生化之妙,相当于清静自然法门;有欲观徼是有欲望地观察自身内景之变化,相当于周天搬运法门。出土文物《行气玉佩铭》也证实了战国初期对周天搬运法门已有相当深刻的理解。练功方法日趋复杂。不过当时仍主要推崇清静自然法门。庄子说:“纯素之道,唯神是守”。“吹口句呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已矣。此导引之士养形之人,彭祖寿考者所好也。”以守神之功法为上,而轻视守形之功法。及至汉朝,周天功开始兴盛。魏伯阳《参同契》把《易经》之卦爻运用于练气功,《太平经》又有婴儿、姹女之功法。练功方法进一步具体化和复杂化。尤其是元气学说建立之后,练功由上古只练气,春秋战国兼练形、神,发展为精、气、神三者俱练。而精、气、神又各有不同之练法。当时之气功基本上没有宗教色彩,体现了朴素唯物主义的本色。东汉建立了道教,佛教亦于此时自印度传入,形成儒、道、释三家鼎立,理、法各异,气功开始逐渐与宗教结合。唐朝佛、道两教盛极一时,自此气功成为宗教之附庸。不仅功法、功法更为繁杂,而且被蒙上宗教之色彩。道家气功中,仅周天功就有意念周天、经脉周天、丹道周天之别,其中又各有不同之意守方法。佛教传入中国后,与中国固有文化相结合,分立十大门派,各持不同之理、法,追求成仙、成佛之道。气功门派林立,流派繁多,有“三千六百旁门,八万四千外道”之说。各派互相斗争,力求发展自己,压倒他人。然而物极必反。练功方法由上古时之非常简单逐渐向比较具体、复杂发展,是为了适应生产力发展后,人的思维活动复杂起来,需要有一定的具体功法可循,才易收练功之效。但过于繁杂却又令人难于掌握,甚至望而却步。而且各派在互相斗争中,又互相影响,彼此渗透,于是在宋朝开始呈现万法归一之势。儒、释、道三家开始互相融汇,走上合流。如儒家取禅宗之理及静坐之法,又纳道家之部分养生术于修身之中。道家取佛家禅定理论、儒家伦理思想,融于自己的养生理论之中。佛教亦如此。天台宗智( )大师著作之呵、唏、呼、嘘、嘶、吹六字诀,皆是道家之功法。明朝以后,合流之势更为明显,出现许多吸收儒、道、释三家之长之气功著作。而且功法亦趋向简单化。合流形势之下,明、清之际出现零星的包容一切的混元气理论。武术气功讲混元气理论,道家气功亦有练混元气者,虽未形成系统理论,但理论上之合一,已略见端倪。然而长期以来形成了根深蒂固的门户之见,各家都要求归一于自己门派,因而万法归一之客观要求难于实现。而混元气理论受时代的局限,亦未得到更好的阐发。佛、道两教在唐朝极盛之后,历宋、元、明、清,逐渐衰落 。诸家气功修练有素者,通过自己长期练功,认识到本无仙、佛。武术气功兴盛之后,很多人在对敌作战中,深悟克敌制胜全凭自身功夫,而非神明之佑。宗教思想已被动摇。清末、民国以来,随着生产力的提高和现代科学的传入,宗教逐渐被解体,气功乃逐渐冲破宗教之樊笼,还其科学的本来面目。

回顾我国气功发展的历史,可以知道五千年来,我国气功由简到繁,又由繁到简,但不是简单的重复,而是螺旋式上升。这个发展史给人以如下的启迪:

其一,归一之热是气功发展的客观要求。归一必须摒弃门户之见,使万法归于气功科学,各派按照气功科学来改造自己。否则归一不可能实现。

其二,理法简明是人民群众对气功的要求,只有简明才易为群众所接受,才能普及。智能气功正是在总结历史经验的基础上,博采众长,结合时代信息而编创,它力图体现科学化、简明化。而系统的混元理论的创立,则是抓住了实现上述二者的根本。立论于混元理论,功理与功法、练功与治病都很简单。而且初始混元气包容了它以下各层次的物质,有利于在理论的高层次上与各家融合。

其三,气功与宗教并非始终为伍,气功只是在其发展过程中的一个时期与宗教结合,被蒙上宗教的色彩,发展气功科学必须剔除混杂于气功中的宗教迷信的糟粕。

了解气功发展的规律,就能够不为纷纭的现象所迷惑,顺应发展规律健康地发展智能气功。(回页首)


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Ⅲ、顺应社会发展现实

我国的社会,现在正处于社会主义的初级阶段。经济上摆脱了分散、落后的私有制小生产方式,进入公有制的生产社会化;文化上摆脱了知识私有的状况,进入知识公开化,让科学、文化知识为广大人民群众所掌握;政治上摆脱了等级森严的不平等状况,进入了平等化;生活上摆脱了贫困,进入了幸福化。因此现在的社会现实可概括为生产社会化、知识公开化、政治平等化、生活幸福化这样四句话。发展气功科学,必须顺应这一社会现实。因为任何一个时期的文化,都是建立在当时的社会物质基础之上的,是当时现实之反映。气功作为整个文化中的一个组成部分,也是如此。

智能气功在编创中充分考虑了社会的现实。基于生产方式已由分解的小生产进入社会化大生产,知识的传授方法也需与之适应,因此在教功、治病上改变了传统的方法,实行组场集体教功与组场集体治病,强调群体效应,既适应了广大群众普及气功之需,又收到了异乎寻常的效果。组场集体教功、治病,虽然是智能气功所首创,但应该视为社会发展之必须产物,即使智能气功不去搞,其它功法也会去搞。在知识公开化方面,智能气功不把前人传授的诀窍和自己长期练功所得视为个人所有,而要把它做为人民群众所共有。因此我们四处传播,公开讲课,打破气功的神秘感,把老前辈们所传授的许多诀窍编入功法之中,把怎样组场、怎样发放外气治病、怎样练意识感知功能和透视功能等等,都写成教材,教给大家,并帮助大家尽快掌握。在平等化方面,智能气功以混元整体理论为基础理论。混元气本身就体现了混元一体、平等化的特性。它对万事万物皆平等如一地哺育,如果接受混元气的人,思想上有了特殊之念,就无形中划下了框框,不仅混元气进入得少,而且进入的混元气其自然、活泼之性受拘束,也不能充分发挥作用。只有廓然大公,有平等之心,无特殊之念,才能使混元气更好地为己所用。在生活幸福化方面,上面讲过,智能气功就是造福于人民的伟大事业,致力于为人类创造幸福,其中也包括了使人们具有健康的身心来更好地享受物质生活。古人练功讲求清心寡欲,素食敝衣,以清贫为上。智能气功则不同,主张有条件就吃好点,以更多地摄入凝固于食物中的混元气,增加营养;有条件就穿好点,使衣着更好地适应四时寒暑之变化,从而更好地与大自然取得平衡。明朝李贽曾归纳佛、道、儒对富贵的不同态度:佛家视富贵如枷锁,道家视富贵如蛇蝎,儒家视富贵如浮云。所谓视富贵如浮云,就是犹如“心若浮云无定处,意如流水任东西”,随它发展,自然而然。有则享之,无亦不奢求。奢望富贵固然不好,追求贫穷也是个执着,倒不如任其自然。真正的精神必须建立在物质文明的基础上。人体也如此。练功要达到高层次,必须以身体强健为基础。不能设想弱不禁风的人能练出高功夫来。古时很多人练功收不到应有的效果,原因之一就是生活太贫困。而且我们练气功必须落实到建设社会主义四个现代化上,人民没有健康的身体,不可能完成如此巨业。马克思说过,宗教使人幻想生活的天堂,智能气功要把天堂降于人间,不向往虚幻的西方极乐世界,而立足于建立现实的东方乐土。顺应了社会现实,是智能气功受到广大群众欢迎的原因之一。在推广智能气功时自觉地这样去做,就能使智能气功学顺利地发展。(回页首)


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Ⅳ、把智能气功学纳入共产主义体系

很多人乍一听将气功纳入共产主义体系,觉得风马牛不相及,乃牵强附会。有的人甚至认为气功与道会门搞封建迷信相类,与共产主义毫不相容。不澄清这些认识,智能气功学的发展就要受到妨碍。

共产主义就是要消灭生产资料的私有制与私有观念,实行生产资料的公有制,以促进生产高度发达,物质极大丰富,并建立与此相适应的一心为公的共产主义思想。练气功的根本就是要涵养道德,道德包括自然之道及社会公德,也就是使自己具有“生而不有,为而不恃,长而不宰”。这一自然之道,并使之符合社会主义和共产主义的道德。而究其根本,就是一个“公”字。古今讲气功之道者莫不要求克除私念,廓然大公。征诸儒、释、道三大家皆如此。儒家典籍《礼记》讲:“大道之行也,天下为公”,孔子还提出要“克己”。在道家经典《道德经》中,老子说:“为道日损,损之又损,以至于无为,”所以要“涤除玄览”(指内心深处),使之“无疵”。道家著作《金丹心法》也提出:“何所道,天下为公”,黄元吉在《乐育堂语录》中多次强调修道要“廓然大公”,佛家修持强调去除“我执”,达到“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”。今天,智能气功更明确提出了以建设社会主义精神文明为己任。因为只有把自己的精神境界从“我”字解脱出来,置之于“公”,练功才能达到天人合一的高级境界。因此,从练功的根本而言,与共产主义思想体系是一致的。

而且,实现共产主义就是为了求得人类的彻底自由与解放。人类的解放,应该包括社会领域、经济领域、生命领域三个方面。社会领域的解放,就是马克思主义所指的通过暴力与非暴力的手段从根本上改变上层建筑,使人们获得平等、自由与解放。经济领域的解放,则是通过发展生产力、发展自然科学去取得。然而只有这两个领域的解放,人类还受着生命必然王国的桎梏,仍然不能彻底解放。只有在这三个领域都获得了解放,人类才能成为真正自由的人。这才是恩格斯所说的,

“人终于成为自己的社会结合的主人,从而也成为自然界的主人,成为自己本身的主人——自由的人。”(《马克思恩格斯全集》卷3第443页)

或许人们会说,这里所说的“自由人”不包含气功,因为马克思和恩格斯他们不懂也不知道有气功。诚然,他们确实不知道气功这门科学,但却预言了“自然科学往后将包括人的科学,正象关于人的科学包括自然科学一样:这将是一门科学。”(《马克思恩格斯全集》卷42第128页)我们知道,气功科学是地道的“人的科学”。于此可以看出“自由的人”中应该含有气功内容,如谓不然,请看马克思对自由的论述:

“事实上,自由王国只是在由必须和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始的;因而按照事物的本性来说,它存在于真正物质生产领域的彼岸。象野蛮人为了满足自己的需要,为了维持和再生产自己的生命,必须与自然进行斗争一样,文明人也必须这样做;而且在一切社会形态中,在一切可能的生产方式中,他都必须这样做。这个自然必然性的王国会随着人的发展而扩大,因为需要会扩大;但是,满足这种需要的生产力同时也会扩大。这个领域内的自由只能是:社会化的人,联合起来的生产者,将合理地调节他们和自然之间的物质交换,把它置于他们的共同控制之下,而不让它作为盲目的力量来统治自己;靠消耗最小的力量,在最无愧于和最适合他们的人类本性的条件下来进行这种物质交换。但是不管怎样,这个领域始终是一个必然王国。在这个必然王国的彼岸,作为目的本身的人类能力的发展,真正的自由王国,就开始了。”(《资本论》卷3第48章第926页《三位一体的公式》)

马克思的这段话指出:自由王国只是在由必须和外在目的的规定要做的劳动终止的地方才开始的。而现在文明的人也还和未开化的人一样,要向大自然斗争,否则,就不能生存。马克思明确指出,真正的自由“存在于真正物质生产领域的彼岸”,只有作为目的本身的“人类能力的发展”以后才开始的。而人类能力的发展,主要依靠智慧的发展。所以,共产主义的实现也就包括着要求人类智能的高度发达。在人类智能的开发上,智能气功科学将发挥巨大的作用。

让我们再看看恩格斯对自由的论述:“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立,而在于认识这些规律,从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务,这无论对外部自然界的规律,或对支配人本身的肉体存在和精神存在的规律来说,都是一样的。”(《反杜林论》,见《马克思恩格斯全集》卷20第125页)

这就是说,自由是根据对自然界(包括人本身)的必然性的认识,来支配我们自己和外部自然界。自然科学使人认识自然规律并在自然界获得自由的科学。而认识“支配人体身的肉体存在和精神存在的规律”并使人在生命领域获得自由的科学,则是气功科学。马克思还曾指出过:“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己……只有当人认识到自己的‘原有力量’并把这种力量组织成社会力量因而不把社会力量当作政治力量跟自己分开的时候,只有到了那个时候,人类解放才能完成。”(《马克思恩格斯全集》卷1第443页)

气功科学不仅可以揭示人的生命运动规律,可以揭示人的“原有力量”的道理,而且可以用于经济领域以提高生产力,用于社会领域以改善人际关系,使之和谐、欢畅、自然、端庄……这一切和人类的彻底解放是息息相关的。通过上述分析可以看出,我们提出的把智能气功科学纳入共产主义思想体系的观点,似乎是很新颖,但与马克思恩格斯关于共产主义的经典论述是一脉相承的。

气功科学是使人们走向生命领域里的自由与解放的一个有效途径,它与共产主义的远大目标紧密联系在一起。

当然,在现阶段首先必须建立雄厚的物质生产基础,才能为更高层次的精神文明建设提供条件。目前我国在大力进行经济建设的同时,提出使人民生活达到小康水平。智能气功学也设想在几十年或者更长一点时间使人类在生命领域里获得基本上的自由与解放。毛泽东在《实践论》提出,要“改造客观世界,也改造自己的主观世界——改造自己的认识能力,改造主观世界同客观世界的关系。”

并且指出:“世界到了全人类都自觉改造自己和改造世界的时候,那就是世界的共产主义时代。”

改造客观世界——即认识与掌握客观世界的规律,并运用这些规律去改造客观世界,正在由广大的自然科学工作者们从事着。主观世界的认识与改造,则需要广大人民群众通过练气功去认识包括意识在内的自身生命运动规律,并能主动地去改造它。

练气功的过程,就是不断净化自己的意识,自觉改造自己身、心的过程;换言之,也就是改造主观世界过程。因此,智能气功学对现阶段的精神文明建设和共产主义远景的实现,使人类获得真正的自由与解放,都有着重要意义。我们对于智能气功与共产主义的关系,必须有上述明确的认识,在发展智能气功学时,大力宣传并自觉将它纳入共产主义体系。

按照上述四个方面——明了智能气功的宗旨,顺应气功发展规律,顺应社会发展现实,把智能气功学纳入共产主义体系去发展智能气功学,就可以保证智能气功沿着正确的方向,健康而迅速地发展。(回页首)

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