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  名词释义:Z zhong         
名词释义:Z zhong
[ 作者:编写组    转贴自:《智能气功名词释义》    点击数:13622    更新时间:2004-10-26    文章录入:grant

zhong

【中】 “中”在古代有很多含义,如:正、内心、内脏、不偏不倚等。在气功锻炼中,“中”字一般指练功到高级静境时的一种精神状态或此精神状态和体内混元气相结合时的一种特殊感受。对这种精神境界的描述和称谓各家不尽相同。儒家讲“喜、怒、哀、乐未发谓之中”,认为“中”与道家强调的“一”是一致的,“中”就是“道”的状态;佛家谓之“中道”,认为中道“无形无色、无明无知”,又称之为“实像”、“真如”、“性”等。但一般认为,“中”的境界是“一物不着”、没有分别、不偏不倚,即不是有,也不是无,什么东西都在正当中。总之,“中”是无形无象的,“中”即太极,即道。
    智能气功科学理论认为,古人所言“中”是指人在没有喜、怒、哀、乐等情绪与思维活动时意元体呈现的一种虚灵明静的自然状态,是意元体“不与物作用”时一种特殊的内部和谐状态。常人在无事而“楞神”时,前一念头已过,后一念头还未出现的间隙状态,就是“中”的自然表现。若能将这一状态及对这一状态的感受自觉地延续下去,就是练气功的“中”。在“中”的状态下,人体中的气由于解除了意识活动各种指令的“干扰”,可以按人体生命的自然规律活动,所以呈现出生机盎然的景象。 古人练功就有专门练这个“中”的,认为“中”是直指根本的大法,体会到“中”即可直接打开玄关进入高级境界。但“中”无形无象,难以捉摸,一般初习者无以入手,故又有借人体有形之中而入无形之中的方法。此种守中法所守的“中”也是无形的,但有不同部位的守法: 1.守中田的中。两手左右平伸成一直线,此线与从百会到会阴连线在体内的交叉点便是“中”。这个中是最关键的中。 2.守上田的中。此“中”位于两眼内毗连线与百会到会阴连线的交叉点处,既流珠宫的宫底上。 3.个别门派也有守下田的中的,其位置在脐至命门连线与百会至会阴竖线的交叉点处。另外又有指人体腔之中位者,前对中脘后对脊中,《易经》所谓“黄中通理”。 智能气功科学理论认为,人体之“中”在混元窍稍稍靠下,“黄中通理”稍稍靠后一点儿的地方,相当于脊柱前面腹腔动脉、静脉、乳糜管所在的位置。练五元庄发“中”字音时想到这个位置并反复体会“中”的境界,即可使人体之气不偏不倚,非常均衡,精神也自然走向平衡、稳定。

【中丹田】 简称“中田”。人体部位名。具体所指众说不一:有说膻中、气海者,有说华盖者,有说绛(jiang)宫(心口窝)者。综合起来可以认为是上至华盖穴下至建里穴(脐上二寸)和其连线旁开二寸的部位。它是传统气功中炼气化神的处所。《元气论》:“中焦法地元号中丹田也,其分野自心下膈至脐,中丹田之位。”认为中焦就是中丹田,也就是心下脐上的位置。智能气功认为,中丹田是脏真混元气集中混化的中心部位,具有斡旋气机,把包括上焦肺、中焦脾胃的气转输而出的作用。

【中道】 ①佛教语。指弃两端而取中,站在不偏不倚的公正立场上。如认为“有”、“空”均属两端之“边见”,只有空而不空,空中妙有,有而非有,有非实有才是中道。又如看穿生、灭两端,认为不生不灭、不常不断,而在其中才是中道。②指头顶至会阴之间的空间气柱而言,相当于人体的中轴。根据胚胎发生学来看,此处是较早的在人的体腔中留下的气场。它和周身的气脉、气血相连。此气柱练功后可以感觉到。

【中道七门调息法】 传统气功意气引动调息法的一种。中道七门指从头顶至会阴之间这一空间轴上七个与人体生命活动紧要相关的部位: 1.会阴内1.5寸的水平上; 2.脐下3寸的水平上; 3.胃的后方,相 当于中脘深处; 4.第二到第四肋骨与胸骨相连的水平上; 5.相当喉部甲状腺后面的水平上; 6.眉间的水平上; 7.头顶内1寸处。 七门在体内均为球体状。具体练法:用满吸法,吸满后停气,意念从会阴处逐门向上升至头顶,再逐门向下返回至胃脘。(见图)速度适中,一门最少停留一秒,可上下或左右转。如中途感到憋气,可停在所到之处喘口气,再满吸后闭气,继续进行。如此进行3、5或7个呼吸即可,最多不能超过18个呼吸,最后达到自然升降。此法对增强生命力、打通中脉有明显作用。

【中点】 ①指肚脐和命门的连线与百会至会阴连线的相交处。此处是人体底层的中心,为关键之处,传统气功称之为“立命之基”,亦称“玄关”。②指人身中一无所着的无分别的匀态物的特殊称谓。与意元体的体性一致,要求意念集中到中点,实际是要求意念返还意元体自身。

【中峰指】 智能动功五元庄里的心诀。参见“心诀”。

【中府】 经穴名,又名“膺中俞”、“府中俞”、“鹰俞”。属手太阴肺经,肺之募穴,手、足太阴两脉之会。位于前胸外上部,平第一肋间隙,胸正中线旁开6寸处。

【中宫】 人体部位名。①也称“规中”、“下黄庭”、“玄关”、“脾宫”等。即脾脏所在位置。相当于智能气功的混元位、中丹田和中医的中焦。②亦称“中黄庭”、“黄庭中宫”。指心的位置。

【中宫闯黄】 传统气功用语。指练自发功出现大动时,气冲中宫错闯入黄道导致精神失常。

【中宫点】 指九官十三门其中一宫所在的位置。此点是一活点,上点在印堂与玉枕连线的中央,下点在肚脐与命门连线的中央,中宫点可在此两点的连线处上下移动,通常可固定在混元窍的位置。

【中宫黄道】 简称“黄道”。指会阴至泥丸之间的连线,是人身精气运行的中间路线(两旁尚有黑道和红道),故名。

【中宫黄庭】 “三黄庭”之一。即“脾宫”。与“黄庭中宫”所指的心宫不同:“中宫黄庭”指的是下部黄庭之宫。相当于智能气功的“混元位”、“中丹田”。

【中和集】 道教内丹著作。元李道纯撰。门人蔡志颐编辑。“中和”为李道纯居室名。全书6卷。为李氏平生主要著述。内容丰富,体裁多样,有道与太极的论文、太极图及图颂,有关于内丹法诀与图解,有问答语录,有以“论”、“说”、“歌”不同文体表述的内丹理法的著作,以及多篇诗词与隐语等。综其内容,主要阐述:性命之说与内丹要旨;主张性命双修,先性后命;精、气、神同炼,以至形神俱妙;对于“旁门九品”持批判态度。书中对许多内丹术语,作了明晰解释。

【中和之气】 由中和之性引发的人体之气的变化状态,则称中和之气。即人的精神不无谓活动时体内气血按照其固有规律运行的自然状态。

【中和之性】 指人意识活动的自然状态。“中”是意元体“不与物作用”亦无思维活动时本身的自然状态;“和”是意元体与外物相互作用时混化的自然状态。中是基础,而和是在中的基础上的具体运用。对意元体的中与和的表现,统称为中和之性。鉴于现实社会中的人已被各种物、欲所牵挂而不得安宁,意识扭曲,失去了平衡,形成了习惯势力,严重破坏了中和之性,有的形成偏颇的性格,有的遭受情绪的困扰,这一切不仅严重影响着人的身心健康,而且不利于社会的精神文明,更是修道的一大障碍。修养中和之性是练功的根本和基础。

【中混元】 有两层含义:一是把意念集中到中脉,使气在中脉中形成一个直通人体上下的“气柱”,使人体之气与此中气相混化;二是把意念集中到人的中点,这个中点是一无所着的无分别的匀态物的特殊称谓,它与意元体的体性是一致的,因而把意念集中到这个中点,实际是意念返还到意元体自身。两者均属中混元。 【中混元阶段】 练智能气功的三个阶段(外混元阶段、内混元阶段、中混元阶段)之一。智能动功中混元阶段的功法包括第四步功练中脉混元、第五步功练中线混元、第六步功练返本归元(或称浑化归元)。中混元阶段是练功从中级向高级阶段过渡的阶段,是在练至混元窍开启以后的练功内容,通过这一阶段的练功可使人进入超常智能状态。智能气功的静功、静动功也有中混元阶段。参见“中混元”。

【中焦】 见“三焦”。

【中魁】 ①穴名。位于中指中节正中处。属手的正中央,按之可打开手上的穴道,引气入体内。拇指掐中魁还能使气血相合、神意相合,起到稳定心神、升发气机的作用。②经外奇穴名。位于手中指背中节与根节之关节正中。

【中脉混元功】 智能动功的第四步功。属中混元阶段。练功至混元窍开后方能真正练中脉混元功。此功主要是练通中脉及其和全身之气的联系,使之混化为一个整体。练中脉混元功后,超常智能将被广泛地开发出来,其层次也将大幅度提高。

【中气】 ①泛指中焦脾胃之气和脾胃等脏腑对饮食的消化、转输、升清降浊等功能。②指脾气。脾居中焦,其气主升。如脾气不足,称中气下陷,可出现脱肛、久泻、子宫脱垂等症。

【中天门】 传统气功中的隐喻,指鼻尖。

【中天门服食法】 传统气功服气的一种方法。鼻尖为人体之中天门,在服日精月华时使眼、鼻尖、服食对象三点连成一线的方法称为中天门服食法。用此法服气效果甚佳,不会出现任何问题。具体方法见“服日精法”、“服月华法”。

【中田】 即“中丹田”。见该条。

【中士】 指身心健康状况和悟性一般的人。

【中线混无功】 智能动功第五步功。属中混元阶段。在练中脉混元功的基础上进一步使体内气混合于中脉之中处,把中脉之气凝炼成通天彻地之“中线”的功法。此时已接近于内外浑化了。

【中庸】 《礼记》篇名。儒家经典之一。相传为战国时于思所作。主要论述“诚”与“中”、“和”。认为“诚”是“天之道”、“人之道”,至诚可使身体健康、智能超常。其中更强调“中”、“和”,认为“喜怒哀乐之未发调之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。”《中庸》中的“中”、“和”虽尚未脱出我执的窠(ke 1)臼,但对克服一般练功者性情的偏颇、固执,使之走上中和之路还是有益的。

【中脘】 经穴名。亦称“上纪”、“太仓”、“胃脘”。位于腹正中线,脐上4寸。即脐与胸骨下端(左右肋弓连接处)连线的中点处。此处深部(与脊中连线前2/3、后1/3处)为智能气功之混元窍部位,既混元位。

【踵息】 指绵绵不绝的深长呼吸。一吸气意念引气到脚后跟,一呼气从脚后跟引上来再吐出去。庄子说:真人之息在踵。《玄肤论》:“以踵者,谓深入于穴也。”

【重道尊师】 练好气功须遵循的首要规律。指练功者必须尊重气功科学、敬重老师。传统功法中讲尊师重道,智能气功改为重道尊师,首先要重道。“道”指宇宙间最根本的物质和规律。任何一门学问,其最根本的规律即到了最高层次都可以称作道,如书法有书道、饮茶有茶道等。智能气功科学是一门崭新的、尖端复杂的科学,是造福人类的伟大事业,属大道。因此,智能功人重道就要尊重智能气功科学,包括它的理论、方法,而气功科学和其它科学又有所不同,习练智能气功将直接作用到每个人的身心,将全面提高人的素质,重新塑造人的身心。当人的生命运动水平提高了,就有能力变困难为顺利,获得幸福。因此,智能气功科学是直接改变人们命运(生命运动)的科学。不仅如此,智能气功可以使人获得生命领域的自由解放,实现人的真正价值,它不仅关系到一个人的命运,同时也关系到人类与人类文化。因此必须尊重它。尊重智能气功科学最关键的就要精心练功,矢志不渝,绝不改弦更张、半途而废,唯此才能达到最终目的。 尊师中的“师”是广义的,凡能引导自己前进的人都是自己的老师,都应尊敬他们。气功是一门强调实践的科学,而一个人的实践是有限的,更需要从广大群众的实践中(不管是成功的还是失败的、正确的还是错误的)给自己以启迪,丰富自己的知识,指引自己更好地练功。因此要尊敬老师、尊重周围的同道。当你从内心恭恭敬敬尊敬别人时,就能使自己经常保持恭敬和谨慎的心情,意识深处非常宁静,澄明纯净,自己也就不知不觉地起了变化。尊敬老师关键在于通过敬使自己和老师的心相通、和气场相合,从而更好地接受老师的信息,促进自身长功。尊师也应扩展到自然界,要爱护环境、建筑设施和自然生物,美丽和谐的环境和万物的生机也必然会给人以好的信息,有利于练功、长功。重道尊师,是练好功的根本。

【重浊迟滞】 指动作沉重缓慢不轻灵,体内气机壅阻而不通畅的状态。

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