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我们是怎样教练捧气贯顶法的(一)
[ 作者:培训部    转贴自:《智能气功科学》杂志 1992年第1期    点击数:16267    更新时间:2003-10-31    文章录入:admin ]

我们是怎样教练捧气贯顶法的(一)

原华夏智能气功培训中心 培训部

 

自1985年推广捧气贯顶法以来,各地智能功同道经过习练,普遍取得了可喜的成果。随着练功层次的上升,需要对习练捧气贯顶法提高要求,不但要练好形,更重要的是要重视练神、练气,进一步提高练功层次,开发潜在功能。

根据这一思想,去年广州智能气功培训中心组织主要骨干进一步学习了庞老师关于怎样练好捧气贯顶法和运用意识的论述,并着重对如何做到神与气合、以意引气进行了深入探讨,同时通过带功加深了体会,从而提高了练功层次。大家反映很强烈,认为学到了精华,收到了意想不到的效果。

培训部在多年教学实践的基础上,认真吸取了广州的经验,深化了捧气贯顶法的教学内容,加强了带功,取得了较为满意的效果。本文拟就如何提高教练捧气贯顶法的层次问题,分三部分谈谈我们的体会。

第一部分:从加深理论认识入手,联系实际,逐步提高练功层次;

第二部分:解决“松”“静”问题,是练好捧功的前提;

第三部分:在练神、练气上下功夫,在祛病、开发功能上出成果。

 

第一部分 从加深理论认识入手,联系实际,逐步提高练功层次

一、从理论上提高对捧气贯顶法的认识

捧气贯顶法在社会上推广以来,经数百万人的习练,在健身祛病、健美身形、开发智力、开发潜能方面,确实收到了良好的效果,受到社会各阶层人士的欢迎。但我们也发现,在广泛的社会实践中,也有相当多的人习练捧功尚未能尽得练功的精华和诀窍。在我们学员中,就有些人习练捧功一二年,甚至二三年仍气感不强,感受不深,还停留在一个较低的水平线上,没有能充分发挥出练捧功的应有效应。究其原因,主要是练功者对庞老师关于捧功的论述,认真钻研不够、领悟不深。根据庞老师关于培训部三个月班学员要把捧气贯顶法学好的要求,在教学组织中,我们首先引导学员在功理上明确以下几个问题:

1、提高对捧气贯顶法的认识,纠正轻视、满足的思想。捧气贯顶法功法简捷,易学易练、是智能动功的一步功、基础功。“一步”、“基础”并不意味着功法低级。捧气贯顶法包含有深刻的哲理和丰富的内涵。

从理论上说,它是承始承终、直指本元的上乘功法,从一开始就把意识和虚空相结合,以太虚为炉鼎锻炼自身,既适应一般练功者祛病健身、开发功能的需要,又能经刻苦习练直达人天浑化的高层次。从智能气功的系列功法来看,它是基础功。基础打不好,以后几步功法就举步维艰,勉强习练,也是练着二、三步功仍然是一步功水平。

2、捧气贯顶法的关键是开合。升降开合是宇宙万事万物共同的基本运动规律,也是人的生命活动的基本规律。人和大自然都在进行着升降开合的气机变化。智能气功抓住升降开合这个人和大自然相同且亦相通的最基本的规律来练功,就抓住了人的生命运动的根本。在与大自然通过开合进行气机交换的同时,逐层向体内渗透,使人体发生变化,增强[原文有“着”字,疑衍]人体的通透度,使人体从开始的普通的生命活动,到练功后的生命状态,一直到高级阶段的生命状态。

智能功正是从一开始就抓住了生命活动的基本运动形式——升降出入、开合聚散来练功的,从而体现出智能功练功的功程短、效果好的超常的优越性。抓住开合,不是一个单纯的练功方法,而是通向高层次的根本大道,切不可以狭小的眼光来看待它。从总体的战略的高度看开合,它是练功的捷径,当然它是以具体的练功中的刻苦为前提的。舍此想在具体的练功中找捷径,就是舍本求末了。

捧气贯顶法作为智能功的基础功法,它的开合是在较低层次上进行的。人与大自然元气的交换大致是在人体的膜络层和浅表层,通过开合把这个强化起来,使交换通道畅通,把大自然混元气更多地摄人体内,使人体膜层、浅表层混元气充足、纯度提高。由于常人的生命活动、病理活动多在膜络层进行,正常人的气机运动主要也在膜络层,膜络功能增强,很多疾病可以自愈,从而保证人的正常生命活动的进行,收到祛病强身的效果。

在指出开合的重要性以后,为了使大家对捧气贯顶法中的开合有一个全面具体的理解,又引导大家通过练功去体会,开合不仅表现在内气外放、外气内收,熟练以后应把开合贯彻在捧气贯顶法的始终,每一个动作、每一个姿势中都包含着开合;开合不是某一点、某一穴而是全身各处;通过开合向体内贯气,也不是某一穴、某一点、某一条经络、某一条线,而是一片一片的。捧气贯顶法的依据,不是经络学说中的十二经络而是十二皮部,通过皮部进到孙络、进到缠络,进而影响全身。捧气贯顶法的开合不仅有形体的开合,通过形体的开合引导气机开合,而且是形意气整体的开合,即通过意念的开合引导气机的开合,在形体和意念的协调统一的开合之中,引动周身整个气机的开合。动作是局部的,开合的意念是整体的,使全身气机整体的开合。

3、智能气功把运用意识做为练功中的关键和核心。由于智能功是抓住生命运动的基本形式——升降开合来练功的,因此,升降开合就成为练功中主动运用意识的着眼点和根本内容,而且着重注意开合,把升降寓于开合之中。练捧气贯顶法运用意识的方法是“神与气合,以意引气”。值得注意的是“神与气合,以意引气”中的“气”,实际上包含了两层含义:一是大自然当中的混元气,一是人体的混元气。因其含义不同,所以“神与气合,以意引气”就有了不同的形式和内容。 (1)大自然界的混元气:即大自然阴阳未判、一气混元那个层次的混元气。这是一种无形无象的特殊物态,是宇宙间最原始、最根本的物质。由于它极其细微,可以在其它所有物质中被兼容,可以生化万事万物。它具有“寂然不动,感而遂通”的特性:当它未受到客观扰动时,始终保持无分无别、非常均匀宁静的状态;当它受到客观扰动时,就和那个事物连通起来,有了同一(统一)性。这种大自然的混元气也可以说是“太极之气”、“混元一气”或者最根本的“道”。

(2)人体混元气:混元气有“聚则成形,散则成风”的特性,有形物质是混元气集中凝聚的表现,在有形物质的周围还有这个物质的弥散的、疏松的混元气,花草树木、山河大地莫不如此。人也是一样,常人周围弥散状的人体混元气,一般有50cm远,在这个距离内用仪器能察出来,实际上混元气散发得还要远一些。当然,散发的远近和人体各个组织器官,和每个人功能情况不一样。例如,人体的胸、手周围、头周围气比较多;胳臂、大小腿周围气比较少。人体周周弥散状的混元气对我们十分重要,在我们练功中,直接对人体起作用的往往都是这个气,大自然界的混元气要为人所用,也要通过这个气层。 在明确“神与气合”的气包括两个不同的部分以后,在练功中的神与气合,首先是神与人体混元气合,尤其是在人体外边弥散的这一部分。混元气在人体的分布,各组织、各部位是不同的。人体的气和大自然的气在进行交换时,全身每一组织,每一毛窍都在往外渗气,人体的穴位、指尖及气多的部位渗出的更多一些。这些由人体内弥散出的气与人体周围大自然的混元气在人体周围就结合上了。“神与气合、以意引气”,更多的、或者说直接对人体起作用的往往都是这一部分气。就是说大自然的混元气要为人所用,也要通过这个气层。在练功的时候,通过姿势和意念的开合,引动了人体周围的混元气一开一合。推的时候,意念一开到天边,把人体混元气引出来,往外开就使得人体周围的混元气的圈大了,弥散的面大了;收的时候,意念一收回体内,自然而然就把人体周围混元气引回体内。由于大自然混元气质地更加细微精纯,且兼容于人体周围的弥散状的人体混元气之中,因此人体混元气往里合时,就带着(裹胁着)大自然混元气“呼”地合进体内了。 “神与气合”的第二个含义,是使意念与大自然界的混元气结合。在这个神与气合的第二个含义里包含了非常高深的道理。其一,用意念与大自然的混元气结合,引着大自然界的混元气来进行变化。真正做到这一点,就能到高级境界上去了:因为大自然的混元气它最为细微,无形无象,看不见摸不到,练功不达到一定水平,感觉不到大自然界的混元气是什么样子;因为大自然界的混元气和意元体有一定程度的相似性,如果意念中的杂念比较多,意元体不能显露的时候,想体会大自然界的混元气往往是体会不到的。体会不到它,就谈不上神与气合。练捧气贯顶法推揉,两手一推想天边,想大自然、想虚空,实际上并不是说一想虚空就和虚空结合了,那只是使神与气合的一种手段,是要你用体察思维去认真体察混元气的无形无象的恍惚之体性。如果真正能做到与虚空结合就了不得啦,这相当于内丹功中结大丹前的水平才走神入气中,气包神外,神到气里边去了。我们讲神与气合,这本身就是神在气中,人是在大气里边了嘛!前后左右无处不是混元气。如果你真能体会到外边的混元气了,一下子就“神在气中”达到高级水平了,所以练功时就不要想别的,往外一推,一想我就没有离开这个气,就在气里边,就是这种情况。如果真能结合上那就了不得了。其二,用意念往回一收,收回人体之“中”,也是很高级的。这个“中”在哪儿是难找的,真要找也找不到。不用说人体这么个体积,就是找两个点连线的那个中点也找不到。不论是用数字的方法也好,用哲学的方法也好,能找得那么绝对,那么平均,那么准确吗?不行。你真正找到那个“中”的点,那个点就不是体,没有体,没有具体位置,那个点就是全部,是全体。我们讲意元体是非常均匀的零态,零态不是什么都没有,是非常均匀没有区别了,没有区别就是整体。当你能找到那个“中”时,基本上对外边的混元气也感觉到了,因为它们就是一个东西,都是一个整体性的东西。达到这个层次必须是“以空印空”,精神达到高度的宁静,用外界的混元气和内在的意元体两个结合起来才能做到。 既然推的时候混元气体会不到,收的时候体内的“中”也找不到,还讲它干什么?达不到这个层次,应该懂得这个道理。实际上在练功中当主动地运用意识的时候,由于意识里含有人体的全部生命信息,一推到天边,既然混元气体会不到,就把意念放到虚空,意念一动和虚空的气结合,这样多多少少也能影响到大自然的混元气,也能起到作用。不过,这和体会到之后的作用是不一样的,不是一个层次,量不同,质更不同。但虽然有质和量的差异,却也是可以起作用的。

在采用“神与气合,以意引气”的模式练功时,气的变化情况从理论上说清楚了,目的是为了提高练功中主动运用意识的自觉性,以收到更好的练功效果。但在实际练功中,应该是只管意念不管气。一推到天边是意念到天边,意识活动中不能把气推到天边,意念活动会自然而然地引动气机起变化。 二、融理于法,在教功实践中适时引导。

理论上有了认识,并不等于实际练功水平就提高了。为了把理论应用于实践,在实践中理解、消化理论,使功理功法在练功实践中统一起来,从而提高练功层次,在教功中我们着重抓了以下几个问题:

1、规范动作。捧气贯顶法的练功模式着重是“以意引气”,但也包含有“以形引气”的内容。形体合度是练好捧功的必要前提,因此教学中,我们首先从形体动作上进行了规范,使之符合要求。基本体式熟练后,又要求大家在形体“软”、动作“圆”上下功夫,以后又加入了一些小动作和动作细节,如掌指的蛹动和含吐,最后又要求在动作上注意局部和整体的协调统一,局部动带动整体动,规范动作侧重教功前期又贯彻全过程。

2、重视拉气的训练。庞老师非常重视拉气,不论是讲课中、带功中,都经常带大家拉气。这个极端简单的小动作,为什么庞老师如此重视,抓住不放?开始有些人很不理解,有些就是跟着练,但不明其所以然。我们先给大家讲了如何看待拉气。庞老师说过,捧气贯顶法的动作,分解起来就是一个拉气,一个贯气,很多动作都是拉气的变形。拉气的目的是为了体会气,即:身体放松、精神安定之后,通过均匀的拉气动作来体会自己的精神和气的结合;体会到了,神就与气相合了。只练拉气什么功能都可以出来。 认识有了,我们就见缝插针,听报告看录像前拉,练功前拉,有时还在站庄中拉。拉的时候手置胸前,指尖朝上成桃状或指尖向前两手掌平行都行,随随便便,全身放松,两手拉开一寸多,内合越近越好,不要碰上。精神集中、安静,意念注于两手之间,反复拉几次,慢慢丝丝拉拉拉不开,向里合合不进去,这是精神集中把气凝聚起来的结果。有些人感到手有压力,有些人感到指头缝有点凉风在流动。这时就可以引导练摸气,把身体周围的气用手摸一摸,前后左右每个地方不完全一样,还可以练看气。当意念集中对气有感觉了,就容易做到神与气合了。由于加强了这些基础训练,学员对气的敏感性提高很快。 3、要求学员逐步加深练功中运用意识的层次。如推揉时,一开始就是两只手在前面的天边推揉;熟练后,就要想着身前身后四只手在同时推揉;再进一步,则想着周围一圈手在同时推揉;更进一步,干脆就是一推意念一下子就到了天地六合的虚空,一收意念回到体内,就想混元气源源不断地从周身的毛窍、腠理、穴道收进体内。平拉气,开始就是想着两只手在天边凝聚混元气;熟练后,就想在身后对应地也有两只手在拉气;再深一层,则一开意念就注到了天地六合的虚空,一收意念回到体内,想着气从周身的毛窍、腠理、穴道进入体内。随着层次的上升,要求练功中一举一动都要有整体的概念,要有局部动能牵动整个气机变化的概念,要有我动天地动的概念。如捧气时,要用意念将身体内和两手中间的气连成一体,甚至两手向上一捧,就想着整个虚空的气被捧起来了。练功中要充分发挥各自的形象思维,并逐步加深体察,随着体察的深入就逐渐将形体忘掉了,意念一动形体就动了。那时功夫层次就提高了。

4、加强形象思维和体察思维的锻炼。庞老师说:智能气功的主动运用意识,就是要沉伏逻辑思维,使之融合于形象思维,进而融合于感觉运动思维,再进而融合于体察思维。

形象思维是与事物形象相关的意识活动。其优越性在于有鲜明的形象性,信息量大,容易调动气机。我们在教功过程中,强调每个人都要充分发挥自己的形象思维能力。由于每个人的生活经验不同、文化程度不同,所以不要求每个人形象思维的内容都一样。如推拉时,有的人想着两只手下有两根气柱随着动,有的则想漫无边际的白茫茫的气在随动;有的想开合自己被裂成了四块、八块,气从裂缝不断进入体内;贯顶时有的人想着自己就是个混元气球,有的则想自己是个大花瓶或空心筒;拔地气中气向上导引时,有的想有两团白气在骨髓里走,有的想两腿是两个空心筒,里面有两根气柱向上走,有的干脆想两腿就是一个整体的长气球;有的人想象自己非常高大,站在太阳上,地球象一个乒乓球在围绕自己旋转,银河系象丝带一样缠绕着自己。这里形象思维的内容可以千差万别,但都是为了使自己更好地入静,调动气机,更好地收取大自然界的混元气。为了取得更好的效果,我们还在带功时通过口令导引,帮助大家学会运用形象思维的模式练功;我们还组织经验交流,每个班的黑板报中也登载这方面的内容。有的同学来校前,想地下虚空怎么也想不下去,后来听到一同学的经验介绍:我们脚下地球的那一边就是美国,当我们想脚下的虚空时,就想美国那一边繁星点点的虚空。他这么一试,哎!马上就想下去了。这样教的结果,学员普遍反映提高很大,很多同学练着练着,就感到形体消失了,有的感到练完功了还找不到“我”在哪里。 体察思维是体察生命活动的意识活动。练智能功,仅仅一般地去练而不做体察,那只能收到一般的效果,功夫层次不会上去,所以我们强调在练功中注意体察体内的各种变化:如酸麻胀痛的感觉,气机的流转、经脉的运行、穴位的开合、神意的变迁等,体会体内气机的通透度。通过体察增强精神集中的程度、信息的量度、身体敏感的程度。如点按印堂时,体察一下意元体那里有什么变化;贯顶时,体察一下体内的感觉。有的同学在做推揉时,先是感到臂酸痛,后来变成沉重,后来又感到很轻,甚至忘了形体,手没有了,臂没有了,形体没有了,虚空中仿佛就剩下自己的意元体在那里发号施令。有的同学贯气时,体察到体内有的地方似针刺样痛,有的地方痒,有的地方有气窜动;有的体察到体内或颅内咕噜或噼叭作声;有的感到体内发热发凉,有的则体察到浑身上下都贯透了。有的一点肚脐下身就感到没有了,有的一点印堂意元体内就发胀,有的有光等等。随着气的充足和体察的深入,意元体逐渐对气变得敏感了,有的看到了身体周围的气,有的有了感应、感知或透视、遥视等功能,还有的有了预知、捕捉残留信息、感知气候变化等功能。 5、加强了带功。带功是心传的具体运用,通过带功能使学员更好地放松,更好地体察,更好地上升层次。带功中,我们带功的层次也是由低到高不断上升:(1)先带动作和放松(带形,强调动作要领);(2)在上述基础上,带气、带神,用意念带意念;(3)约20天时间后转入形、气、神合一的带功。一遍捧气贯顶由开始时20分钟到30分钟、40分钟,逐步增加到60分钟,甚至还要多些。带功过程中,要求动作缓慢、均匀,神要集中,每组动作次数可以由少到多,也可以不变而整套动作时间逐渐延长;意念从简单、单一到复杂多面,从虚空进入虚无,进入得意忘形。

由于先是规范动作,带形、带松,这就打下了基础。在此过程中,通过组场又将少数仍残留有疾病同学的疾病消除了,普遍提高了体内的通透度,进而逐步转入带气、带神,渐渐进入带“形、气、神”合一,带功能……所以在教学、祛病、开发潜能等方面均取得了明显的成果。11期教练员班结业415人,95%能感知到气,看到气,36%有了感应功能,25%开发出感知功能,6%具有了透视、遥视、遥感的能力。学员身体素质全面提高,入学时有121人有不同程度的慢性疾病,结业时全部好转,90%达到临床痊愈。据教练员八班统计,入学时有25人患各种慢性病55种,结业时49种痊愈;3名白发老人头发开始变黑;22名瘦子变胖了,7名胖子减了体重;26人都长了个儿:2cm以上的19人,1cm的7人。教练员九班有个7号房间,6人都长了身高,多的长4cm。

(本文完,全文待续)

输入、校对:ammiao

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