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  我们是怎样教练捧气贯顶法的(二)         
我们是怎样教练捧气贯顶法的(二)
[ 作者:培训部    转贴自:《智能气功科学》杂志 1992年第2期    点击数:10625    更新时间:2003-10-31    文章录入:admin ]

我们是怎样教练捧气贯顶法的(二)

原华夏智能气功培训中心 培训部

 

第二部分 解决“松”“静”问题是练好捧功的前提

捧气贯顶法主要解决畅通人体和大自然混元气交换的通道,把外界混元气更多地摄人体内,改善人体的生命活动功能。练功模式是“神与气合,以意引气”。做到“神与气合”有诸多前提条件,其中最主要的是解决“松”与“静”的问题。练功效果的优劣,与练功中“松”“静”的程度有密切关系。

练功中做到松静,看起来似乎是个老生常谈的常识性问题,实际上并不是每个人都真正从道理上理解了并在练功中能做得很好的,而这个问题不解决,第一个问题所讲的内容俱将付诸阙如,也就很难把练捧功的层次再提高一步。实际情况正是这样:一些学员练功中往往是上身放松,下身未放松;体表松,深层未松;形体松,精神未松;局部松,整体未松;更多的人开始时能放松,但不能贯穿练功的全过程;特别是不会用意念,松下身时上身的意念又没了。松是如此,静也类似。针对这种情况,我们把解决松静问题做为练好捧功的第一个突破口,着重从两个方面做工作:

 

一、通过理论学习,提高对松静的认识,不仅在日常教功、练功中随时提示,而且使松静的锻炼渗入日常生活。

我们首先让大家懂得,做好松静,是练好捧功的前提。只有形体放松,才能使颉颃(音协杭,僵硬对抗状)[颃原作顽,误]的肌肉、肌腱等处于相对松驰、稳定的状态,有利于气机的流通和经络气血的流畅,练功时气才能出得去进得来。如果肌肉紧张挛缩,到处都绷着劲,气机在体内流通受阻,内气放不出,外气收不进,练功就不能收到好的效果。形体放松以后,精神也会逐渐松驰下来,有利于练功的入静。形体放松才能很好地运用体察思维去感触气的存在和体内气机的变化。如何使形体放松,最主要的就是按照《简明智能气功学》关于各部身形要求中指出的要领去规范自己的形体。一些关键部位的放松,如腰的放松,则要求大家刻苦锻炼。同时,我们还经常提示大家,真正做到放松,要用意念去带。意念带着气过来充斥放松部位,气过去了形体就容易从绷劲状态松驰下来;意念不到,气也过不去。没有意念的“松”会变成懈——懈怠;一做动作,局部的紧张又会变成僵硬。要“松而不懈、紧而不僵”,就要用意念去放松,放松到哪里,意念就要注到哪里,放松一部,稳定一部。防止放松后一项丢了前一项,成为“狗熊掰棒子”,放松成了走过场,没有实效。

为了解决放松问题,开始一段,在每次练功前我们都不惜多花些时间,帮助大家调整身形,让大家学会放松,体会到形体放松后的气感;把放松养成习惯,并要求大家把形体放松渗入到日常生活中去,注意随时随地放松。有些同学这样做了,他们反映,注意形体放松就要时刻把精神内守,既松了形体又练了功夫,一举两得。在引导放松时,要求带功老师要从意念上、语言导引的内容上、语音语调上以至于情感运用(语气)上都要有利于学员精神和形体的放松,使整个练功场成为一个和谐的、全方位整体放松的场。

全面地理解放松,不应该只是形体的放松,还应该包括精神的放松。精神放松是形体放松的前提,精神紧张而欲强行放松形体是不可能的。“意气君来骨肉臣”这一原则在放松上同样是适用的。

形体放松有利于入静,而神情的安宁、安静,对于练好捧功更为重要。捧气贯顶法运用意识的模式的“神与气合,以意引气”,要真正使神与气合,需要对大自然混元气有所体会。由于大自然混元气与意元体有一定程度的相似性,只有精神集中、宁静下来,使意元体处于空灵匀布的状态,才能发挥作用。“只要有了具体事物的信息或概念,有了分辨.意元体就被意识占据了,不灵敏,不匀布了。”(《简明智能气功学》)脑子里有了杂念,意元体不显露的时候,就体会不到大自然的混元气,就谈不上神与气合。具体到每一个动作,如收推,开合等,能否集中精神,效果也是大不相同的。

明确了上述问题,提高了学员练松静的自觉性,练功中注意松静,一些人生活中也本着“闹中求静”、“闹中练神”的精神,注意在生活中增强自己对意识活动的自控能力。有的人还介绍了自己晚上睡觉前躺在床上,意念练捧功的体会:躺着练既容易放松,又容易集中精神;早晨醒来第一个意念仍然是在混元气中练功。结果仅上述一点点“气功生活化”的锻炼,对身心变化都发生了重要影响。在教功中老师也着意带松静。通过教功,我们深刻体会到:解决松静问题并非易事,松静做好了,练功层次很快就会提高一大步。

 

二、八句口诀是练功前的重要准备。

通过调整身形,初步解决了松静问题。进入了良好的气功状态,再进一步进入练功状态,就要认真默诵八句口诀,并且引导自己真正进入八句口诀所要求的意境中去。

八句口诀看来简单,其实它包含了智能功的根本理论和方法。它文字通俗易懂,意境却深奥玄妙,可直指本元.充分体现了智能功理即是法,法即是理,理法圆融,理法不二的特点。它不仅是练捧功前的重要准备,而且也可用于组场,使神形从深层次上放松。我们通过讲课和日常带功导引,较深入地讲解了八句口诀的意境、做法和效用。

“顶天立地”:顶天,意念头顶蓝天。蓝天有无限的生发之气,头项蓝天就促成了自身的生发之气,所以顶天时要有个远大的境界。意念中真要把头顶到蓝天上去,并且不能有顶上还有头皮、颅骨的阻隔的概念,要使大自然的气和自己身体的气连成一体。立地,不能只是立在大地上,意念要透下去,穿过脚下的大地,和地下的虚空相连。立地,实际上是立在下边的虚空里,人的身体和地球连成了一个整体,地下的混元气也和自己身体的气连成了一一体。整个形体和虚空形成一个整体,练人天浑化才有基础。其中,把人的身体和地球连成一个整体,这是一个很关键的问题。我们总讲人和大自然是一个整体,地球就是一个最现实的大自然,和地球结合到一起,就和这个最现实的整体结合上了,不然,讲人和大自然是一个整体就统一不起来了。同时,把人和地球形成一个整体,就和地气连在了一起。虽然我们不讲阴阳二气,只讲虚空混元气,可是我们生活在地球上,我们的很多气都和地球有关;地球里边也具备着虚空混元气,它的很多物质也是虚空混元气演化过来的,地气也可以看作是对地球中虚空混元气的另一称谓。总之,顶天立地就要达到人和虚空相结合,和地球有形之体、和大地相结合。

“形松意充”:从字面上解释是“形体要放松,意念要充斥”。形体放松是继“顶天立地”、形体和上下的虚空相结合之后,整个人的形体各个部位都往外张,身体周围向外放松,一直放松到整个宇宙中去。放松时不能硬用肌肉往外挤,那是一种僵劲,身体仍然没有脱离紧张状态。身体向外放松应该用意念去放松,用意念把身体各部都充斥起来。意念一充,带着气,好似形体把整个宇宙都胀满了,人体的上下左右前后——六合都紧密地和宇宙虚空的大气结合到一起了。有了这样的概念,就会使整个形体的气机和大自然结合上了,这样去做动作就会感到身体轻松自如,飘飘然如行云流水。当然,这里所说的形体把整个宇宙胀满,是指形体和意念一起伸延出去把天地充满的一种意境、一种景象。其实形体还是那样大,但这时精神着重放在体察这种意境上,意念中已经没有形体的概念了。

“外敬内静,心澄貌恭”:经过前两句口诀“顶天立地,形松意充”之后,有了一个形体和意念结合并与大自然结合的意境,在此基础上,通过“外敬内静,心澄貌恭”两句口诀,在精神境界上出现一个宁静肃穆的状态,为练功做好准备。宁静肃穆,既有心神(内)的要求,也有体貌(外)的要求。具体讲,“外敬内静”(或“内静外敬”亦可)一方面它是一种精神状态,同时也是一种体貌的表现。要求精神境界里有一种对功法、对老师的肃然起敬的心情,在这种精神状态下,形体(外貌)也必然是安祥,安宁,行止可举的;另一方面,也只有精神安宁、安静,才能表现出恭敬来,所以静和敬是内在的统一,静才能显现出敬,敬是为了更好地静。敬是基础,静是结果。“心澄貌恭”是前一句的更进一步具体比。在外敬内静时,内心非常澄明(澄:意为清澈而休止不荡),象一池清水,清明、透澈,毫无杂质。在非常恭敬虔诚的心情下,内心就宁静下来了,宁静得象一盆水,非常澄明,纹丝不动,叫作“心如止水”。一盆水在静止不动时,低头一看能照出自己的影子。如果心是也象一盆水那样宁静,静、静,静止到极点时,脑子里就没有意念活动了。心安神静到这种程度,慢慢地意元体的灵明度就提高了,感触功能就敏感了,对外界事物的反映会更加切实,更加详尽,更加准确,甚至自己的形象也会在自己的潜意识中显现出来。所以真正做到心澄,“心如止水”这本身就是一种高妙功法,一种高功夫状态。至于“心澄”为什么不用诚恳的诚,“诚则灵”不是更好嘛!“诚”是从理上讲的,“澄”则是从事上讲的,从事上讲就易于想象,有迹可循。一想心澄貌恭,不仅有形体的谦恭的洋子,而且有“心如止水”的景象,可以帮助引导你心安神静。真正做到“心澄”,则必然是“意诚”的。从事上走,理也在其中了。我们发现,一些同志练功中常讲静不下来,究其原因,很重要的是因为缺乏一个非常谦恭的心理状态,还没有真正把智能功作为一门科学来对待,没有把它看成是根本大道,是直达人天浑化的根本大道,也是重新塑造人的身心的根本大道。身体有病,性情偏颇,通过练功变成了另一个人,生命又有了新生,这是一种“再生之德”。具有了这样的认识,对功理功法的恭敬,对导师的尊敬便会油然而生,练功的时候也就容易静下来了;没有这种认识,不这样去想,则你的生命力,体内的生机、身体的活性就不容易调动起来,练功效果就差一些。有病的固然如此,没病的通过练功也可以获得更旺盛的生命力,获得事业上更好的成就,给工作和生活注入新的希望、更加奋发向上的力量、内心的喜悦和享受。这些,在自己的生命历程中是一个新的起点,也是一忡新生,为此也需要有一种恭敬的心理。新生是一种恩德,师恩也是一恩。在练功中有这样恭敬的心情在里边,自然而然就安静下来了,精神就容易集中了,意念活动慢慢收敛了,这就从精神境界上做好了准备。所以,尊师重道不仅是人之常情,从智能功来说,本质上更是调动体内气机的一种手段。

“一念不起,神注太空”:经过前四句口诀,把形体调整了,精神专一了。形体和意念与整个虚空结合到一起了,这就为逐步进入练功境界作了准备。“一念不起,神注太空”就要求进一步深化自己精神专一的程度,把处于日常生活状态的意识活动完全沉寂下来,包括把师恩深重、尊师重道这类意识活动也沉伏下来,心情非常安静,静到“寂然不动”的样子。在精神完全宁静之下,和虚空结合,这就使意识活动逐步进入到练功的境界了。当然,“一念不起,神注太空”其意义还不止于此。这句口诀强调的是在精神非常宁静的情况下,使精神和虚空相结合,这种练法从传统气功来说,它是属于直指根本的上上层[层作乘似更贴切]功法的练法。古代把练气功喻为炉鼎,炉和鼎都是冶炼的工具,练功就是冶炼自身。古代由于功法不同,有的以身心为炉鼎,有的以心肾为炉鼎,有的以头和腹为炉鼎,有的以丹田和黄庭为炉鼎,最高一层功法是以天地太虚为炉鼎,以身心性命为药材来锻炼自己。我们的“一念不起,神注太空”,把精神放到虚空来锻炼自己的身心性命,从总的意义上讲,这相当于过去的以太虚为炉鼎,虽然并不完全等同。现在我们不再用过去的名词,可是实际上是起的这个作用。当然,以太虚为炉鼎,应该是在日常生活中时时事事和太虚相接,在日常生活中去察照自己,心里一丝不挂,一念不起,处于“忘精神而超生”的境界,才是以太虚为炉鼎。我们日常生活中还有不少杂念和意念活动,“忘精神而超生”还一下子做不到,但道理应该懂得,路子应该这样走,要这样去运用意识。

“神意照体,周身融融”:当“神注太空”,把精神、形体和虚空结合以后,要体察虚空的一望无际、悠悠荡荡、黑黝黝、空洞洞、无内无外的虚无景象。这个虚无并不是什么都没有,它是物质存在的一种状态、一种特殊体象。“神意照体”,从虚无中集中起来一个非常均匀的“有”(“有”也不是有形的存在,而是一种看不见、摸不着、只能用体察感知的一种物态),用这个意念把自己的身体从上到下融照一下,用神光一照,意念一动,模模糊糊的似乎自己就是虚空的这个“有”,就是虚无飘渺的宇宙大自然。这样,自己就和大自然形成一体了,自己就是宇宙中非实非虚的一个“有”,一个“无物之象,无状之状”的存在,这个存在就是宇宙之核,天地之心,自然自己就和天地连在一起了;天地大自然也就和自己信息相通了。由于我是大自然之核心,我一动天地随之动,我一呼吸天地随之呼吸,似乎我是天地的核心,又是天地,与天地融为一体,一身阳气的气机生发起来,会自然地体察到周身血脉畅流的融融之状。练功就要求自己是在宇宙之中那种虚无的状态下去练。练功时要忘掉自身,千万不要想自己实体的存在,否则又从“道心”回到“人心”去了。只觉得自己是虚无中的“有”,一个恍恍惚惚的我,我在这种虚无境界中漫漫荡荡,模模糊糊,浑浑噩噩(浑沌无知)地练功,并且是朦朦胧胧地感到有个“我”在练功。

后面四句是非常关键的四句。这四句处理好了,再一练就大变样了。

总之,真正要练好捧气贯顶,有收效,在练功前一定要把自己进入到八句口诀中去,不能走过场地念一念。真正进去了,该有的就都有了。

进入八句话的意境,要善于运用形象思维。我们通过座谈、板报交流经验体会,互相启发帮助,实行互教互学,发挥群体作用;在带功中,适当地多增加一些语言引导。通过以上办法,保证了整体水平的提高。

(本文完,全文待续)

输入:ammiao 校对:ammiao、likenew

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