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  关于功理功法问题的讲话(上)         
关于功理功法问题的讲话(上)
[ 作者:庞明    转贴自:《智能气功科学》1992年第1期    点击数:11693    更新时间:2003-10-31    文章录入:admin ]
在首届智能气功科学学术交流会上

关于功理功法问题的讲话(上)

庞  明
1992年1月16日、17日于秦皇岛市

讲两个问题,希望大家多想一想,多悟一悟。先讲讲智能功与其它功法的差别。

我们搞智能功,首先应该明了智能功与古典气功和社会上流行的气功的根本差异。智能功的九大特点就是和其它功法的差别。如果再概括一下,其差异主要是:

第一,智能功不是哪一家哪一派的功法,而是综合了儒、道、佛、医、武术、民间气功等多种门派的精华而创立起来的。我前前后后曾拜过19位老师,有和尚、尼姑、道士,有武术界、中医界、气功界的老师,而且每一位老师教授的不止是一种功法。作为智能功,它立足于过去的混元功,尔后又融合了多种功法的诀窍,得到了质的升华。混元功过去讲是老子创立的;我经过考察,其实是金、元以后才创立的,它本身吸收融会了儒、释、道三家的特点。混元功目前在国内有不少门派,其中最根本的一个门派叫混元道祖派,居各派之首,在《道藏》中有这个记录。道祖混元派的家谱是“混元乾坤祖,天地日月星,三教祖圣师,金木水火土,鸿蒙判阴阳,太极比河图,仁义礼智信,生老病死苦。”这是总派,其它是支派。各门派的家谱都把它这个门派练功的最根本的指导思想融合进去了。智能功主要是以从前的混元功做为主导思想,混元功又是集儒、释、道三家的,而智能功又把混元功的基础大大地扩展了。我的19位老师中就有3位是混元功门派的。讲讲这个问题是说明智能气功已经不再是哪一个门派的功法,而是集合了我国传统气功中诸多的练功诀窍。虽然不敢说把人家的精华都拿来了,至少也是把其中很关键的东西集中起来了。这是智能功最大的特点,见贤必录。

第二,智能功是开放性功法。据古文献记载,在秦汉以前基本上是属于开放性功法,那时候都主张练功要在人世间修练,在做事业当中练功夫,但后世却认为这不是正宗功法。从汉朝以后封闭性功法逐渐占了上风,尤其是宗教产生以后功法更加封闭化了。智能气功功法的开放性不是简单地返回到春秋战国以前去,而是在前人的基础上把功法的开放性更加系统化,更加完美起来。从捧气贯顶法开始就把握住了人体生命运动的最基本特点,也是整个宇宙万事万物运动变化的最基本规律——升降开合来练功。捧气贯顶法中的内气外放、外气内收,推揉、拉气,每个动作都蕴含着开合出入。我们智能功的功理功法从这个开放性出发,整个神、气、形都有个开合出入的问题。智能功的开放性要发挥两个积极性,一方面练自身的精气神,另一方面把自身的精气神和外界中也有的形气神信息及其物质因素的气结合到一起,通过开合出入,把自身的气和外边的气结合起来,把外边的气更多的收到体内。而外界大自然中的混元气是取之不尽、用之不竭的,随时随地都可以采来为自身的强身健体、防病祛病、益寿延年、开发智慧、开发功能服务。这就是开放性功法的最大的特殊性。它之所以练功快,得气快,效果好,道理就在这里。如果把这个气捧给别人就是给别人治病,开发功能;把这个气调动起来给试验的对象应用,那就是搞科学研究了,如可以放到农作物上去,放到细胞、细菌上去进行各种科学试验,把气放到哪里就可以在哪里起作用。调动大自然界的混元气的能力在于你自己练功水平,在于你自己意识的坚定性,意识有没有力量。有的人没练过功,但很会动脑子,意志力很强,如果懂得这一番道理了,他把脑子、把意志的力量用到气功上来,脑子一开窍,马上就可以做难度很大的试验,可以有很强的治病能力,疗效甚至比练过气功的人还好。因为气功锻炼就是要通过意志的锻炼,增强意志的自控能力,支配自身的能力,支配周围事物的能力,当然也包括支配自身气的能力。练功就练这个根本,也是动力点,也叫发轫点。最根本的地方是意志,你有了意志力,懂得了智能功的道理,很快就有本事了。这是智能功开放性功法的一大根本特点。否则就无法解释为什么练一、二个月,二、三个月的辅导员能够做的试验,有的练几年的气功师也搞不了。如果光靠自己那一点丹田气搞试验,别说搞一亩地,搞一分地也不行,搞十棵八棵就够呛了。过去练功先把自身的精气神封闭起来,跟外边不接触,练功都到深山老林,叫脱离尘世,不染红尘。让他们搞科学试验是不行的,丹田气发多一点就受不了。我过去有两个朋友,在七十年代末就因为用丹田气搞科学试验,几次晕倒在试验场上。最近仍有一些对智能功不了解的闲话,我们应该正确对待,把压力变成动力,把讥笑诬蔑做为鞭策我们前进的力量,奋发图强,多做工作,做好工作。他们看到了众多的事实,对智能功就会理解了,也就不会再反对我们了。

第三,智能功的练功过程与传统功法不同。过去练功先练自身的精气神,有的搞单纯意守(单搞意守是不能达到高层次的),道家是周天功,小周天、大周天、卯酉周天,把精气神练充足。其实练周天过程就是用意念和气紧密结合起来,开始练精化气,进一步练神入气中、气包神外,这就是所谓结丹的过程。“丹”是什么呢?就是气和神的关系变了,气凝聚起来了,神和气结合得更紧密了。然后,“丹”再向前发展,再大一点就成为“胎”,结胎叫“结婴儿”,实际上是气的质量发生了更高层次的变化,人体功能也随之强化起来了。到这个时候功法就不封闭了,要开天门。开天门并不是就进天堂了。开天门是把自己头顶部位的窍开开,神从这里出去。实际上神是大脑皮层的功能产物,因此它可以直接从天门这里走,也可从眼睛、耳朵、鼻子等七窍出去,过去这叫开小窍。由于平常每个人的精神活动是通过感觉器官和外界接触,一接触就和有形之体碰上了。古人为了避免使人的精神活动和外界的具体事物相结合,就不从眼耳鼻舌等七窍出来而从头顶出来,就叫开天门。实际上就是意念、意识带着气在起作用,是练功达到一定水平,意识和气结合的能力强化起来了。有些功能的人似乎可以看到有个婴儿出来了,实际是把意念放出去,只是带的气多了一点。丹道派的名家伍守阳曾说:“生人之理,胎婴在腹,修仙之理,胎神在心,世人但闻胎之名,而遂谓胎中是有婴儿,此又可笑之至也。”(《仙佛合宗·语录》)我们很多辅导员都能遥感诊病、遥控治病,其实也就是把意念放出去,意念带着气,信息出去病就好了。诚然,这与丹道派的开天门不仅有层次的区别,而且这个气是混元气,不用自身的气。在传统气功中把练功到一定程度,意识和气能够出出进进说得玄乎了,说出去之后碰到鬼啊神啊的就回不来了,人就死了,把它迷信化了。其实是怕你老把意识放出去给别人查这个查那个,结果把气都丢了,气少了神不稳,最后得神经病。古人在练功当中也感觉到或意识到这个问题,于是想出一些说法,不让你这样做,以免气耗神散,功夫就上不去了,让你有了功夫要“会而不用”。等到功夫越来越大,意识出去老远也能回得来,看那儿的事全能看得到(实际是意识感知功能强了),再把气往身体里边收,从身体里边把气往外充,把人体整个充满叫“形神俱妙”,最后再“粉碎虚空”。“粉碎虚空”不是把天地的大虚空粉碎,而是把人周围和大自然的界线打开,和大自然融为一体。到最后达到“人天混化”,叫“体与道同”,身体和道相同了。古人的功法是从里往外练,先把精气在身体里边练足,再从人体出去回来,最后达到内外统一。

我们智能功不是这样练,而是一开始就走人天混化的路子,把人和大自然的界限消灭,内气外放,外气内收,从外面一点一点往里挤,所以智能功的练功过程是一开始练外混元,再以后练内混元,最后练中混元。外混元是把人平时就有的和大自然的气机交换的功能强化起来,使内外气机流通的渠道通畅,这样就把正常人的生命功能强化起来了,把身心健康水平提高了一个层次,超出普通健康人的健康水平。因为外混元的“外”不仅限于皮肤、筋膜,每一个组织都相应的有一个“外”的部分。对它本身来说是一个独立的完整的个体,对周围的环境则有了内外之分,有了内外交通的过程。就一个细胞来说,它本身是一个整体,在人这个整体中它又是部分,也需要和周围组织进行各方面的交换,所以外混元的气机交换不仅是皮肤这个层次,在人体里面又可以分成很多细微的层次,每个层次都有“外”的问题。从人这个整体来说,练捧气贯顶法是通过以意引气使周身皮肤、毛窍和外面大自然混元气畅通,意念向外边一放到天边,往回一收回体内,进去还要往里边想。等到有成果了,有气感或气机比较充足了,就要开始练内混元了。形神庄、五元庄都属于内混元。内混元就是把精神放到人体里边不往外放,把精神和自己的形体结合起来。如果说练外混元捧气贯顶是通过加强松静的锻炼,让精神和大自然界的气和自己周围的气结合起来,练内混元就要练使精神守住自己的形体。在这个意义上来说也可以说是意守。第一阶段可以算是松静,第二阶段可以算是意守。这个守不是死守而是活守,根据不同动作的要求把意念和形体动作结合起来。它是在外混元的基础上,体外的气进的多,里边的气出去的多,在这个基础上练功时往里边一聚,气就在人体每个部位充斥起来,越练就更加深入,层次更加深,范围更加广。所以身体健康的同志搞点强化训练很必要。

“一开始练内混元的时候入不了静怎么办?”你就坚持、耗时间就行,甭管入静不入静。最近我带着筹建“中心”的二百多位同志每晚练站庄,一站最少一个半小时,一身汗,累得难受。有的人累了想活动一下也不允许,胳臂就得和肩一样高这样放着才行。强化训练首先是练意志,练意识的自控能力,练顽强的毅力,耗!耗!难受了不动,死也不动。顽强的毅力就是功夫。所以练内混元把意念与形体结合起来,首先要有顽强的毅力。有的同志练立掌分指;分,分,撑;合,合;分,分,撑;合,合……做几个做不下来了,守形体守不住,什么道理?关键在于你的精神支配形体、统帅生命活动的能力没那么强。怎么才能强呢?就要从练毅力开始。意志薄弱是走向错误的重要心理因素,也是做不成事业的一个根本的内在条件。没有一个顽强的心理素质就搞不出什么东西。练内混元就要培养顽强的毅力,有了这样的心理素质这本身就是功夫。把自己的意念和精神活动都集中到身体里边来,和动作结合起来,集中精神做动作就是形神庄。形神庄的强化训练会出现胳臂、腿酸痛,这时要用顽强的毅力坚持下去,认真去体会酸痛的感觉。哪里酸,哪块肌肉酸,多深?把酸的地方做为意守的对象,把精神往这里集中,不用看表,不管多长时间,就是守着它,体会它,等到集中一定程度,气过去就不酸了,就长功夫了。

“练五元庄对内脏感觉不到怎么办?”按过去的道理讲,当练功还没出现明确的感知功能和内视功能的时候是不允许练这么高的功夫的。虽然练捧气贯顶一般的感知功能都可以练出来,再练形神庄、五元庄时可以体察到自身的形体和内脏的情况,但我们有的同志就不肯下苦功去练。没这样去运用意识,总想找点窍门。不过感觉不到也没关系,通过呼吸的发音配合上动作,自然而然地能够解决内脏的气血流通,使内脏的功能、内脏和精神活动相关的功能强化起来。有人说“不知道五脏的具体位置,怎样用音声引气?”其实体内的气对形体,对意念都有很大的依附性,形体一动气可以动,意念一动气也可以动。如果练形神庄时集中精神做动作做得不够,练五元庄时精神仍不能按照五元庄的要求去集中,意念一乱把气引跑了,它就不往那脏里走了。练五元庄每一脏都直接和情绪有关,有的人练五元庄以后发现脾气反而坏了,什么道理?就是因为没能自觉地、认真地来克服自己情绪的偏颇。五元庄练功时要求带着情绪,练肝脏要练怒,瞪着眼睛练;练心脏练喜……如果你平时不注意克制自己,不去自觉地陶冶性情,爱生气,练功时又练怒,气生发就多了,情绪更加不稳定了。情绪不稳定就会招至气血的不平衡,就会闹起病来,所以练五元庄就必须自觉地注意陶冶性情,涵养道德,进行新的“自我塑造”。五元庄仍属内混元阶段,要求把自己的精神和自己的身体包括形体和内脏结合起来,从而加强其功能。

到了中混元就离开了具体的形体走到中脉上去了。人身体里本来没有中脉这样一条脉。中脉是练出来的,它在人体的正当中。但是那个“中”能找到吗?不用说人体的“中”,就是把一条线分成绝对平均的两半的中点也找不到。要找到中,就必须把那个物质分,分,分,分到最小,小到再也分不齐了,到了最小的一个点上,什么都一致了,非常均匀了,这就到了最原始的混元气层次上了。过去所谓的“零态”,“零”不是什么都没有,宇宙里不存在什么都没有的状态。“零态”是一种非常非常均匀不可分的状态。那个“中”就是这种状态。开始练中脉的时候还有个位置,到了中线混元,线是点的运动的集合,它没有体积,没有占位。所以练中混元的时候最后就是要让你在意识上脱离和有形之体的联系,让精神和最最精密、最最原始、最最均匀、没有差别的物质状态结合起来,这就是中混元。

所以我们的练功过程和古人的练功过程不一样,古人的练功过程是从里往外走,我们是从外往里走,最后达到内外一致,和古人完全变过来了。我们的理论、功法都是服从于这个整体要求的,因此,我们必须按照智能功的理论来练功,绝对绝对不能渗杂其它的气功理论,因为练功程序正相反嘛!我给大家介绍了许多其它功法的道理,目的不是让你去练它,而是让你认识气功这门学问是广袤无际的。练智能气功一定不能背离智能功的理论和方法。

第四、智能气功不是强调静,而是强调通。气血要通,意识也要通。静本身不是目的,静的目的是要避免意识活动对气血的干扰,让气血恢复它自然的功能状态,从而提高人的生命功能。但是有多少人能真正做到静?“一念不起”,做不到,因此智能功就不讲虚静,主张按照人体生命活动的自然规律主动地去想,主动运用意识去强化这个规律,让人体的自然功能呈现出来。人体的自然功能呈现出来以后就能使生命功能生机旺盛,生气勃勃。对人体生命活动规律的认识是吸收了前人的经验并结合自身练功实践体察总结出来的,它从人体生命科学和气功科学的高度反映了人体生命运动情况。据此编创的智能气功的功理功法,则完全顺应了人体生命活动规律的需要。捧气贯顶法的神与气合,以意引气,通过内气外放、外气内收,解决体内外的通透问题;形神庄的神与形合,以形引气,解决身体内在的气血通透问题;五元庄的神合音声,音声导气,解决内脏和周身的气血通透问题。同时其中都有一个意识与周身与大自然界的互相通透的问题,真正能通了,人的生命功能就得到了强化,人的健康层次也会递次上升。

第五、智能气功的功力观。这个问题我没讲过。智能气功的功力观和古典气功、和现在流行的各门派气功的功力观不完全相同。什么叫有功力?智能功看功力不着重那些虚无飘渺的东西而强调现实的效应:

一,练功之后你的躯体、内脏、精神的健康水平提高了多少?你的工作能力提高了多少?能不能对自己和客观事物有一个正确的认识和分析?处理问题思维敏捷,果断无误;在心理素质上有较强的自控能力,能够顺应自然,随遇而安而不偏执:在自己的岗位上为四化做贡献的能力比过去大了。衡量你有没有功力,首先要看上述各方面的效果。

二,能不能很快使你周围的人也收到练功效果,帮助别人身体好起来,本事大起来,而且是多快好省地达到这个要求?你练五年了才使三个人好起来,我练一年一天就使20个人好起来,我这一年的就比你五年的功力高有本事。

三,对改善国计民生你能不能起作用?能起大作用,做出大贡献就有功力。有人说:我会钻墙会遁地。钻墙遁地对国计民生有什么意义?不论你有没有这个本事,真有我们也不提倡,我们不这么看功力。还有的同志一说到功力就以为会透视才叫功力。但是我们智能气功的科学研究不仅仅是要认识客观世界,关键在于要改造客观世界。有特异功能会透视,透视完了不能给人解决问题能有社会效益吗?能给病人带来什么福利吗?虽然我们不能说他没本事,但是这样的本事为社会带来的效益不多。况且在医疗检查方面现代科学技术手段还是比较先进的,所以智能功这些年不完全强调透视。至于说我讲过捧气贯顶法练好了有些功能就能够练出来,说这个的目的是告诉大家练捧气贯顶它是全方位的,从各方面都能起作用,并不是仅强调出特异功能。当然,你出了特异功能也不能说你不好,但是我们不把它放到重点上。我们三天来介绍了上百篇科学实验论文,有那一个讲到了透视功能啊!不都是发放外气的效应吗?咱们发放外气这本身也属于超常智能,而且是直接来改造客观世界,直接呈现客观效果解决问题的。所以智能功看重实用,而且着重客观的社会效益。对于功能问题,必须身心全面地健康发展,全面提高起来以后到一定程度,各种功能都起来了。不要别的功能都不强,只突出一块,会成为“畸胎瘤”,那就违背了练气功健康人们身心的根本目的了。总之,智能功的功力观以解决问题的实际效果为判断标准。要提高功力,就在为人民谋福利这个根本上精益求精,做到多快好省,从完善自身,从帮助周围同志,从有利国计民生这三个领域做出成绩来。如果能这样领会和运用智能功,就能够把智能气功事业引向健康的发展道路,否则,不是堕入到过去的封建迷信的邪路就是把气功庸俗化。至于有的人为出功能搞别的功法去了,你也不好阻拦他,代庖是不行的,只有他自己通过实践撞了墙,走不出去了,慢慢还得走智能功这条路子。咱们智能功的原则是来者不拒,去者不留,再来再收,再走还随便。有的人就愿意拉抽屉,晃来晃去,越晃自己进步越慢。如果真有哪个功法出特异功能特别快,开天目透视一下就开了,肯定我会推广它。因为我们搞了几十年这个东西,真正的老师这么多,道友们交往的就更多,有些说法到底是怎么回事情我们心中是有数的,所以大家不要去搞那些虚无飘渺的东西,一定要把气功事业拿到为人民服务这个基本点上来。

 

* * * * ** * * * * * * * *

 

谈谈练功问题。规范动作由辅导老师帮大家搞。我只就各步功法的总体上以及一些关键问题上讲—讲。

捧气贯顶法:先把动作路线搞正确,使动作合度,符合要领要求。在这个基础上大家要练开合。捧气贯顶法关键就是开合(升降我们都不强调了),练开合关键是要体会周围这个气。真正能体会周围这个气了,说明你在外混元阶段外面的感触功能强化起来了。你们现在坐在那里慢慢晃一晃,好象在水里的感觉。外面的气感比较明显了,再用手拉气,胳臂放松,胳臂和手一起整体的动,甚至胸部都可以动。熟练以后一开,不光臂手要开,周身、整个一个人体要向周围散开;一合,整个人体向当中集中,往一线合。用手带动全身开合。熟了以后再练开合时还可以给自己选一个固定的位置,想开哪里开哪里。想开头,手一开带着头开;想开内脏,手一开带着内脏开;想治病,手一开带着有病的地方开;没病的同志可以用手带着在肚脐里开合,在混元窍里开合,在头脑里的中点开合。在臂手拉气的时候,在身体微微晃动的时候,动作越小越慢越好。要安静,意念要集中,要注意体察。拉气,平时没事随时随地可以做。练捧气贯顶法,它的精华当中的精华就是拉气和贯气,把气拉足了就往身体里边贯,往头里边贯。平拉气的时候怎么开合?我们讲过掌心的含吐,掌心往外一突,往回一收,一突一收,一吐一含,也是一开一合。练功的时候掌心一突,整个身体随之往外一张,掌心一收,身体随着往里收,一张一收象个大气球。这样练气机变化就不一样了。

在教新学员时不能一下子教那么复杂,要循序渐进,一边教一边练,越来越深,越来越细。练功夫只要专心致志地狠着练,就可以产生身体的内在变化,当然和方法也有关系。有的方法你练了多少年,同样下功夫,功夫没出来;有的方法它比较正确合理,相对来说就比较高级一些,容易出功夫。在老师教功、查功、讲课时有繁杂和简练的不同,这不是在一个层次上讲的,就和看智能功的教材一样,不能凿死铆,要活用,现在能够应用哪些就用哪些,用不上就别死追它,先把它放过去,以后再看也许就看懂了会用了。一本书读一遍一个味道,再读一遍又一个味道,可能读十遍十个体会,对一句话的理解也可能每遍都不一样。有些话好象上次读没看着,其实是看到了但脑子里没有引起共鸣,没起到信息效应——一种共振的效应。我在这里讲课,说不定那句话你听了觉得“唉!真对!”脑子里一激灵,好了,你赶紧捕捉住身体里面那一瞬间的感觉,能捉住那是一个很好的身体变化,从精神到肉体的整体的变化。有这种感觉,这堂课别的都不听都值得。还有时在练功中会突然出现身体异常舒服的感受,这时马上把动作停住,原式呆着不动,认真体会这种舒服的感觉,体会全身的整体性,内、外的整体性,把形体和其它都忘了。这就是过去讲的“得意忘形”。“得意忘形”出于《庄子》,不是个贬意词,练气功就是要“得意忘形”,得着这个意念、这个精神活动状态,把形体忘了,把别的什么都忘了,就体会身体里面这个感觉。《庄子》一书中很多语言是从气功高度讲的,是对高级气功态下的状况的一种描述,而人们是从一般的世俗的语言去体会的,如“呆若木鸡”,是说斗鸡在一时间出现精神非常凝定,凝而定就表现出非常冷漠,这是形容练功的一个层次。所以同志们在练功的时候,有了这样一种内在的感受就马上抓住,认真去体会它。在国外,内省心理学家在内省时,可能出现高峰经验,那种内在感受与气功有相同的地方,但是又有很大区别,他们把这个作为一个特殊的心理状态,气功是通过一定的办法来达到这个高峰经验,并且还要进一步使它发生变化。我们要把这种自然状态抓住定住,自觉运用,认真体会,把它规律化。练捧气贯顶法时要多体会这些东西。不要故意找感觉,有了感觉没抓住也别再去追,一追意识就乱套了,所谓“事过情迁”嘛。佛家讲“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,那个心,意识里面处于无象状态,那个无象状态本身又可以进入一个层次,你抓住这个无象状态也可以嘛。我们在练捧气贯顶法的时候,关键要练捧气、贯气,而且在向每一个部位贯的时候要认认真真,一丝不苟,精神集中,贯得要深。这是个关键。贯气,要往里面想,而且一定要内外连上,把手上的气和身体里面的气连到一起。怎么连,用意念去连,使之成为一个整体,手怎么动里面也跟着怎么动。中间的空间用意念把它补上,做到形断气不断,气断意不断,形离开了,意念连着它。两个手要经常互相照顾着,连在一起,和身体连成一个整体,手一动,不能空着出去,要有气感。气感是意念把气聚起来之后出的感觉。意念和气,关键是意念。至于形体动作,由辅导老师帮助大家去规范。再重复一下,练捧气贯顶关键要练拉气,练贯气,拉气要慢、要匀,要有时间性;贯气意念要认真,贯得要深。整体的要领是松静,只有身体放松了,精神安静了,才能更好地体会神与气合的程度,体会内气外放,外气内收这个过程的变化。

三心并站庄:一方面练聚气,把精神收到身体里面来,使精神内守,而且要注意三心向丹田并的路线和起止点。“三心并”是顶心向下归丹田,手心向内归丹田,脚心向上归丹田。这三个归丹田似乎是从头顶、从手心、从脚心到丹田,实际上不完全如此。顶心,应该是从头顶到天上再往下归到丹田;手心,脚心也要从皮表外边的虚空把气引进身体再归丹田。总之,要把身体外面的气往里引,不要光从顶心手心往里引,这也是外气内收。这是运用意念的关键。练外混元用大自然界混元气往身体里聚,聚到身体里面就是养。顶心脚心连着虚空,好理解。两个手扣着当中也有空间,这个空间就是天。离开肉皮你接触的空间就是天,接触的实际物质就是地,拿手摸桌子这也是地。有形的就是地,没形的就是天,到天边,天有边吗?没有。所谓天地交合处那是个视觉差的结果,实际仍是个空间。任何空间里都充满了大自然的混元气,所以两手捧气,捧着的这个空间就是天边,跟天边一样,一收进去归丹田,手心往里一缩,就从身体里边到了丹田。从身体里边走那条道到丹田你不用去想。脚心往丹田那儿一提,往上一缩归丹田。顶心那儿不好缩,怎么办呢,这从前没讲过。你可以稍稍把舌顶上腭的舌头尖,轻轻地往丹田那里一落,就可以了,但是不要离开上腭,这也是个窍门。归丹田一开始可以一个一个地归,顶心一条线,手心两条线,脚心两条线,一个一个地归,熟了可以两个两个地归,再熟了五个一起归。一缩,缩回来,再一松开又回到五个地方去。一拉出去,一缩回来,出去,回来……三心并站庄不是死死板板地呆着,也要有开有合。集中的地方可以在肚脐里边,也可以在混元窍的位置。将来练中脉混元、中线混元聚的地方也可以再变。练了五元庄以后三心并合可以并到混元窍去。捧气贯顶法的开合,也可以从混元窍里去开合。

站庄的姿势最根本的一条:头顶百会上提,好象一根绳子把人从天空吊着,尾闾往下垂,一个脊柱两头抻,目的是把脊柱拉直。虽然人们脊柱的生理弯曲是为保持人体平衡而自然形成的,但往往是身体很弱的人脊柱的弯曲度较大,脖子往前弯。胸向后凸,腰往前塌;而体魄健壮的人腰板却挺得很直。因为身体好体内气足,前面有丹田气充着,能把上身撑起来,腰可以不往前塌,丹田气不足,身体撑不起来,就靠腰部的脊骨前曲到丹田部位来撑着,才能保持身体平衡。腰椎前曲,就影响了丹田气的聚集。要通过练功,把脊柱拉拉直,丹田那里就可以容纳更多的气了,气足了,腰椎自然就后凸挺直了。所以三心并不仅是采气聚气,而且要调整形体,改变形体的自然弯曲,使它符合健康人的结构模式。站庄时脊柱要直,练功时腰还要往后凸。三心并站庄的姿势有几个特点:大腿根那里空一空,尾闾下垂不能往后翘,丹田要往回收,但不是瘪肚子,腰往后凸,百会往上领,下颏往回收,身体放松。这几点看起来很简单很容易,练起来很吃力。这次会之前我带着工作人员练站庄,每天两小时,站得有些人出汗哆嗦,有些人恶心,有人就吐了。不是气冲病灶,运动量大了不习惯,出现运动休克早期的反应。这样的运动跟跑、跳那样的运动不是一个性质,它是从静力学的高度安排的。同志们如果真想出功夫长本事,不要只盯着什么高级功,还得从基本功练起来,练三心并站庄,练捧气贯顶。虽然五元庄练起来了,实际上第一步功并没有过关。同志们不要把气功这门学问看得大简单了,认为一比划会做动作了就行了。学完一步功,赶紧学二步功,形神庄学两个礼拜,学会了马上学三步功。你的动作是会了,可是练这步功内部气机应起的变化你达到了没有?气功是通过一定的特殊的锻炼方法达到完美自己身心的一个实践过程。你是不是通过这种方法达到了这一层的完美身心的要求?光会比划一下姿势,身体里没变化,那叫练功吗?60年代初我从一位老师学太极拳,每天早晚练,老师不在时,还叫我带着师兄弟练。一年后老师故去,又从另一位老师学习。这位老师看了我打的拳说不像样子,叫我先练站庄,半年后腰站开了才正式教我练拳,一个太极上式然后揽雀尾变单鞭,就练了整整三个月。他要求练太极拳应是一动无不动,大小关节会转关,随便一动都以腰带动,周身大小关节都要动。每练一式不达到一定的层次不让你往下走。现在练捧气贯顶先让你拉三个月气,其它都不教,这样谁干啊!会做动作了就想来高级一点的东西。其实练气功要身体里发生了相应的变化才能起到作用。以后你们教真正想练功夫的人,就得从站庄、从捧气贯顶法认认真真地搞起来,一步一步地走,你想快,“欲速则不达”。(待续)

输入、校对:ammiao

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