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  关于功理功法问题的讲话(下)         
关于功理功法问题的讲话(下)
[ 作者:庞明    转贴自:《智能气功科学》1992年第2期    点击数:10741    更新时间:2003-10-31    文章录入:admin ]
在首届智能气功科学学术交流会上

关于功理功法问题的讲话(下)

庞  明
1992年1月16日、17日,于秦皇岛

 

形神庄这套功,应该说它比较吃功夫,要抻筋拔骨。很多同志对此不理解,认为“练气功就是练气。古人讲练气功要虚静,静功才是高级功。你智能功练动功,练抻筋拔骨,成了练形,是‘形而下’,是初级功”。我说我们智能功不讲过去哪[原作那,误]个初级高级。过去都认为动是初级,静是高级,静功是高级功,不练静功就高级不了。这个观点其实是对古人的一个曲解。真正的高级功,应该不分动静,静也是动,动也是静,静动一如,静动不分,那才是高级功。光静,光动,看对这个静怎么去理解。真正的静止有吗,没有。意识没有概念活动可以,但是意识活动还有多种丰富内容。在《简明智能气功学》“运用意识”那一章,讲到意识的种类,有逻辑思维、形象思维、体察思维、运动思维、特异思维,这都属于意识活动。我们说的静止,是指概念思维静止了,别的意识活动并没有静止。因此,古人的讲法从气功科学的高度来看就不全面了。现在智能功强调动功,道理也在于此。动是广义的,既有宏观的动,也有微观的动;既有一般的有形物质运动,也有意识的运动。运动是高层次的,这在形神庄里,体现得更加突出,每一招每一式,都必须是形(形体)神(精神)互相影响,互相参差的共同运动,成为一个协调的运动统一体。练形神庄时,总的指导思想是:形和神必须时时刻刻在运动之中,要经常地把精神活动和形体活动紧密地结合起来,这本身就是意识活动的一种特殊方式——内向性运用意识的锻练手段。在形神庄这套功里,精神怎样做到从常态的意识——外向性运用意识,变成内向性运用意识,是一个非常非常关键的问题。要把我们的精神和生命活动紧密结合到一起,形体运动的每一个动作,必须要通过精神、通过大脑皮层,发出信息指令、形成运动,可是在一般情况下,在不练功时,这个运动过程常是被忽略的。我们的意念,也就是注意力,通常是放在外在的事物对象上去了。比如,你要端水杯,脑子里发出个命令——“端水杯”,“端水杯”这个指令是个复杂的、多层次的复合运动。脑袋一发这个命令——端水杯,好了,哪些肌肉动,身体怎么动,怎样去拿,怎么端起来,脑子从发出指令到支配形体完成动作这个过程,是自然形成的,不知不觉地实现的。意念(注意力)往哪放呢?在这个水杯上,把水杯拿起来了,这是我们不练功的时候生命活动的运动方式。练形神庄就不同了, 同样是胳膊往外伸,一伸,脑袋里把这个伸的过程非常仔细地认真地描画出来,胳膊随着脑袋里的信息指令同步地往外伸,伸,一边伸一边想一边体会,这样就把精神活动和形体运动紧密地结合到一起了,注意力是落到人体生命活动的根本运动过程上,这样就成为内向性运用意识了。如果把精神放在水杯上,精神往外走了,躯体运动却是不知不觉地自然实现的,这是外向性运用意识。如果把精神放在运动着的躯体里边,指挥着躯体并和躯体一起运动,那就是内向性运用意识。我们练形神庄的时候,必须解决这个问题。其实这也是气功动作和日常生活中的多种活动的根本不同点。我们讲气功生活化,生活气功化,应该从这个意义上去理解它,落实它。练形神庄,就是要通过气功锻炼,逐步改变我们的意识活动模式,从外向性而进入内向性。捧气贯顶法,虽然也要求内向性运用意识,但一推推向天边,天边是个“外”,所以,还有一定的外向的问题,而练形神庄则是把意念全部集中到自己身体里面,动哪想哪儿,这样练功就进了一步了。 练形神庄很吃力,练练这儿酸了那儿疼了,千万不要灰心丧气,要坚持下去,锻炼我们顽强的毅力,意志力本身能够统帅身体里边的气起变化。定向性嘛!做一个式子,把这个式子定住,活动也定住,形成一种不动的定式,意念和形体的这种结合,就带着气在那个定式里边活动,总那么做,到了一定程度就形成了习惯,身体里边的气血流通,凭借定式姿势的牵引,气通得就好。这种情况如果按现代科学来讲,就是一个练气功进行的自组织过程。自己把自己重新组织一下,叫自组织。在系统论里边有个自组织的理论,即自己根据某种特定的需要,对自己重新组合。好比大家在这里开会,这个省那个省,南来的北往的,集中到一块儿了,这么一集中,如果不管它,不组织组织就乱套了。我们把大家分成班组,有了班组长,组成一个完善的系统,有什么活动通知班组长,一下子都动起来了。虽然几百人开会,都是来自祖国各地,但是,各种活动有条不紊,秩序井然。怎么形成的?就是通过重新组合,使有序化加强而体现出来的。通过自组织之后形成一个有序的整体,有序化提高,功能也就强化起来了。不练功的时候有它一套活动方法,练功以后按照练功的姿势和意念活动的要求去做,就把人体里边重新进行了组合。如果我们是潦潦草草地练功,那就不容易做到这点了,所以我们要求要定时定点练功,要气功生活化,同时还要搞强化训练,道理即在于此。会上介绍的上海一个单位带功做立掌分指做半个钟头,这是很吃力的,但大家别小看这个动作,立掌分指,弹腿翘足,这一上一下,通过手指、脚趾头,把全身经络[原作胳,误]气血都牵动了,所以,你要想把身体各部分气血通调得更好,就需要认真练形神庄。捧气贯顶主要是练外边气能进来,里边气能出去,这就把人的生机加强了。在《内经》里讲,维系一个生命体有两方面因素,一个是外边的因素,一个是里边的因素。“根于外者命曰气立”,以外边的因素作根据的是气立,拿气把它建立起来;“根于内者命曰神机”,根于里边的指神,精神,神和气这两个一交合,变成为一个有机的生命体。捧气贯顶法中,“神机”、“气立”体现的多一点。外气进来,有了这个基础了,身体里边能不能很好地用它,变成你身体自己的东西,那就需要练形神庄了。练形神庄通过认认真真地做每一个动作,一招一式地去搞,精神和形体相结合,就把外边来的混元气真正固定到自己身体里边了,这就是自组织的过程。其实每一个正常人不练功时,外边混元气也进来,也出去,练功之后把进来出去的气量加大了。因为混元气有穿透性,你做开合时,它就会穿透你的躯体。为什么不能变成你自己的呢?道理就在于混元气穿透性很强,它能进去也能出来,没有任何阻碍,进去又出来走了。怎么才能固定成自己的呢?一方面人体里面的新陈代谢过程需要一部分,人体能自然地把它结合起来,再就要用意识把它固定起来。意识怎么固定?就通过练形神庄动作把它固定起来。动哪儿,集中想哪儿,把气往那里聚,结合运动,结合各组织的功能,就把混元气内化到那个组织里边去了,所以,形神庄安排的动作全身上下没有一处不到,通过从头到躯干到四肢,大关节、小关节的运动,把气真正固定到身体各个部位上去,使其功能得到强化。有的同志问少练几节行不行,我说也行,也不行。你实在没时间,就少练点,总比不练强。反正你练哪儿练得多,意念往哪儿集中得[原作的,误]多,气就往哪儿集中得多,往哪儿固定得就多;如果你练得[原作的,误]少,气去得[原作的,误]少,固定得[原作的,误]少,功能相应的就低一点。俗话说,“练什么有什么”,你练的那个东西,意念往那里去了,气就过去了。平常咱们讲注意,你把意念往里边一注,气就跟进去了。练形神庄必须要领会这个根本思想。我们讲练哪儿就注意哪儿,精神就想着哪儿,就把意念注到那里了,可是我们练功练得不够时,意念没这么强的穿透力,你注不进去。让你注意手,只是肉皮,里边进不去。能注到里边去了,意志力穿透力强了,这就是功能。有的同志想练功能又不肯下苦功,总想找窍门,以为有个什么诀窍,我一说,嘎嘣一下功能就出来了,那不现实。咱们走路,吃饭,喊爸爸妈妈容易吧,还要学一二年,二三年,一种超常智能一说就会了,能那么容易吗?必须得苦练才行。练捧气贯顶、练形神庄都可以出功能,就看你是不是认真练。翟元祯同志那儿(注:广东省)练捧气贯顶出了功能,如果象那样去体会形神庄,比捧气贯顶练的功能还要更深刻一点,更强化一点。真正把意念注进体内,注到那里,里边什么样就感觉到了,那就不是一般的出意识感知了。我们现在练智能功之后,出意识感知的多而真正出内视的少,原因就是没有象练捧气贯顶那样拼命地练形神庄。捧气贯顶法可以连续练四个钟头不那么累,形神庄连续练四个钟头可能就受不了了,可是真正练功能,就是需要下苦功夫。灵感也好,智慧也好,就在于勤奋。过去有句话叫“天道酬勤”嘛!大自然就奖赏勤劳的。所谓“精诚所至,金石为开”,诚是一心一意,专心致志,不仅包括了勤奋,还有其内在的水平达到的程度。真正做到“精诚”了,该有的都会有了。 练形神庄要注意两点:

第一点,不能光注意形体。一开始练功注意动作的规范、姿势的正确是应该的。以后就得把姿势放掉,认真体会身体里边是什么样子,每一个动作里边有什么感受。现在同志们一般就能体会到酸、疼、胀、累,能体会这个也好,在刚动弹几下的时候你体会体会里边,是哪根筋在动弹,一动弹里边什么样?有时是热乎乎的,有时麻苏苏的,都是体会。然后再体会里边有流水样的,或是里边空荡荡的,以后慢慢越体会越细,越体会越细,意念就注进去了。“注意”,就是需要你认真体察、体会,也叫观(音guàn)察。不是用眼睛看,而是用感觉去体会身体里边的变化。体察不是预有概念,应该安安静静地象镜子一样,有什么变化就反映它的自然状态。有了感觉知道了也不去想,不去分辨它的好坏。前面讲的有了感觉要逮住它,那是指练捧气贯顶,是外混元的范畴。逮那个舒服的感觉是让你的意识里动得更快,来了马上反应过来了,捉住舒服的感觉,但不能有舒服的概念,让意识直接和那个好的感觉融合在一起,不打弯。不要概念,不要欣喜,用体察到的感觉直接和意识相结合,这就成为直接的意识活动,这种状态类似意守原则里边讲的“神守一如”,但两者是在不同层次上的不同要求。气功中的运用意识是个高级的、复杂的学问,其内容浩瀚无际。这么一个非常非常难以形容的、广泛的、广博的人类文化的源泉和它的表现,不是一下子就能把它说清楚的,要靠我们大家共同努力,从不同层次来探讨它。现在我多讲,以后希望大家多讲,你们讲怎么搞,怎么搞,我听着,这样会把它完善得更快一点。再重复地强调一下,练形神庄的时候,有了感觉要认真去体察,体察时不要加意念,不要预想。有了好的感觉以后心里非常美,可不能贪图那个美,“让它多呆一会吧”,怎么怎么着,有了这些概念,如果你不控制它,不禁止它,当你比较安静了,脑子里边活动统一了的时候,它一发展就“突——”都好了。这按过去说法称为喜魔,着了魔了,没事就“嘿嘿嘿,嘿嘿嘿”地笑。有的练功的人,没事自己就笑,不知不觉,有人没人就嘿嘿嘿笑一阵,弄不好神经快失常了。越是当你练功集中精神的时候,你来一个特殊的意念加给它,让它在里边起作用,它就要出问题。也正是因为这一点,练形神庄时,要大家反复做动作,就是避免你把这一个念头,如“这真舒服”老停在这个地方,停住了,就坏了。拿动作把你分神,你这个动作很好,下面动作又来了,老得跟着动作想,这样情况就不一样了。希望同志们在练形神庄时,要认真注意这个问题,这是总的前提。真要把这一点注意了,下面的问题就都比较好说了。

第二点,正确处理紧张和放松的关系。有人问,练形神庄要抻筋拔骨,和练气功要放松的要求怎么统一?前天讲,练捧气贯顶法关键是松静,如果真正把捧气贯顶法练好了,身体放松应该是不成问题的。前年,培训中心来了一位山东烟台女学员,三十多岁,原来有心脏病,心房纤颤,北京大医院要给她安心脏起搏器,还有腰椎骨刺,腰上七节有骨刺,腿上膝关节骨质增生,弯腰时手仅仅能摸到膝盖,没办法来练智能功。她练捧气贯顶非常刻苦,练,练,时间不长,有一天练着练着腰痛、腿疼、骨头胀痛,疼得不得了,教功老师给她贯气,越贯越疼。到医院去也查不出病来,打止疼针也不管用,回来还疼,怎么办?练功吧,练着练着,觉得“突噜”一下,身体里“突”一下子好了,腰腿不疼了,心跳也过去了,弯腰头能贴到膝盖上边来,病好了,身体也松开了。所以,练捧气贯顶法,就要练松静,要过松静关。气通了,肌腱、肌肉都能松得开,什么骨质增生,什么这个病那个病,气一通都过去了,所以练捧气贯顶还有它另外的意义。在这个基础上身体松开了再练形神庄,就应该好练了。有人说,现在还没松开怎么办呢?那就多练练捧气贯顶,但也不是说让大家都练到松开了之后,才能练形神庄。没松开练形神庄,一开始会有些紧张,立掌分指不使劲立不起来,使劲一立就紧张了,这也疼那也疼。一开始就得从不自然到自然,要放松就得从紧张开始,局部的紧张和全身的放松相结合。周身要放松,要把动作做到家,局部可以紧张一点,局部紧张,紧、紧、紧……气过去了也就松开了。既要放松,动作还要做出来,开始用一点劲,但是不要故意绷着劲,如立掌分指,越是绷着劲越累。既要保持正确的姿势,又不能那么使劲、用力气,[有]能把姿势维持住的紧张度就够了。希望同志们练形神庄时,对放松和紧张要辩证地去看,不能因为说练气功要松静就不使劲,又不能说为了使劲就把肌肉都让它紧张得要命,要自己去摸索、体会。正是由于形神庄从上到下一个部位一个部位地练,到了收功的时候,回气归一转混元,在身体外面转,里面转,把气连成一体。有人问:为什么三心并站庄最后揉腹时不大转?因为三心并站庄气比较集中,集中后安静,就不再大转了。练形神庄就不然,周身各个地方都动弹,得大转往一块集中它。至于捧气贯顶和形神庄不一样,实际上都做一样了关系也不大,只不过一个练外混元,一个练内混元,这两者的气机有稍微的不同。智能功里没有绝对的清规戒律,只是一般的、相对的,不那么做也可以。总的原则就这样,不要凿死铆,里边有些规律也不是绝对不能变化的。智能功就是要改变很多规律,有时候是顺应自然规律,有时候会改变这个规律。对一个规律从不同的角度对待它就可以有不同做法,这和你的意识起的作用有很大关系。形神庄就简单地谈这些。

 

下面谈五元庄。五元庄是智能功抻第三步功法,按照过去讲的练功层次,应该要求每个人必须改变你已有的那种身心状况。身体要改变,精神要改变,整体地把身心健康水平再提高一个层次,把人的素质提高上去。这就不能仅仅练动作、练功夫,而应该自觉地从身体内在的层次上,尤其从精神层次上去改造自己。从总体要求来说,很多人目前仍做不到这点。很多人练功以后不想改变自己,比如,有人会喝酒、吸烟,他就不想改变,就想在那种俗套子里沉浸,还觉得挺美。有人说,庞老师讲的不符合人之常情。什么叫人之常情?十万年以前人之常情是什么?可以吃人。不要十万年前,哥伦布发现美洲新大陆时,在火地岛还是人吃人呢嘛!到冬天先吃老人,后吃狗,狗比老人价值都高,那就是人之常情。所谓人之常情不是天经地义、天生就有的,它是随着人类文明的不断进化而在不停地变化着的。农村六七十岁没文化的老太太,聚在一起议论家长里短,议论儿媳妇的是非是人之常情,我们听了则认为是家庭妇女的水平,庸俗之至。因为我们受了些教育,有些文化了。比我们层次再高点的人,看我们是不是也庸俗之至啊?我们现在的这个人之常情,是发展到现在这个阶段表现出来的人与人之间的关系,是大家公认的或是大家正在自觉执行的,是生活在这个社会当中不知不觉地打下的烙印。我们人类要进步,要向前发展,要不要自觉克服我们身上存在的不良习惯和不健康心理啊?人类的本质怎么进一步提高啊?我想气功会起到相应的作用。练五元庄就需要矫正自己身和心不健康的东西。当然,我们说的这个健康标准比普通人要更高一点。在一般人来看很正常的东西,到练五元庄了它就是不正常的了,需要更纯洁了。否则,你有点小错事,如自己发了脾气,心情一激动就会头痛,睡不了觉,吃不下饭,胸闷,受不了了,自己受了惩罚。为什么人家打架拼刀子的没这种情况?因为我们练功以后里边的气很纯了,稍微加上点东西就很明显,说明基点不一样,背景不一样。诸葛亮三气周瑜,把周瑜气死了,首先他气量狭窄,可是气量狭窄的人很多为什么气不死?再即因为周瑜有本事,武功不错,功夫高了气足了,再一生气,光是长气了,意念活动不提高,就产生了上层建筑和基础的矛盾。气的基础,精神的上层建筑,矛盾起来了。气多了,精神的稳定性不行,意识一乱造成气的高度紊乱,结果吐血而死。我们练五元庄就要解决这个根本问题,即首先必须解决自己的意识领域的问题,解决自己的情绪问题,解决自己的情操问题。有的同志练气功很刻苦,但是不注意调节自己的情操,这样可不行啊!练五元庄就更不行! 一年多来,推广五元庄当中出现了一些问题。主要有三方面: 一个方面,有的人原来身体有病没有好,练前一、二步功形体也没有很好地放松,练五元庄时由于过度追求,练得挺狠,内脏的气一冲动,而外面形体的气还没冲开,两个矛盾起来就出现问题了。另外大家一般对当中五节功都比较注意,而对前四节、后四节功就不那么注意。本来前面两步功练功的要求还没达到,现在练五元庄前面四节又不注意练,光顾练五脏,五脏气一动弹里外矛盾了,气通不了,内脏的脏真混元气和躯体混元气不能很好地融合,不能很好地转化,出了问题。

第二方面,是情绪不行。五元庄应该练怒、喜、思、忧、恐,还要想象,还要作意,同时还要发声,和动作同时搞起来,形、声、气、意一块练。由于功法比较复杂不好运用,更加平时自己的情绪调整不够,把情绪反而激发起来,出矛盾了。 第三方面是去年我们没有认真地把全国的气场调节一下。我记得去年我还讲了,目前我们着重还是要搞一、二步功,五元庄先培养骨干,一步一步来。对全国的气场我们没有认真地进行调整,因而出现了练五元庄反应大了一点。一是没有经验,预先估计不足;二的练功的时候,有几个基本的东西注意不够。当时没有把混元窍开合重视起来。混元窍本来有开合。一开始发“哦翁——清——”音,就是要混元窍开合的,一开始把这个开合多搞一下,注重它一下就好了。由于咱们身体外面的气,形神混元、外混元,混元得还不够,加上忽略了混元窍的开合,所以出了点问题。在培训中心这个问题很快就解决了,很多反应就克服了。对于混元窍的开合同志们要特别注意,因为今年我们不能缩手缩脚地搞五元庄了。今年我们把气场调整过来,着重放在五元庄上。现在我练功就经常搞混元窍的开合,一到全国集体练功的日子我基本都搞混元窍的开合,一开一合,一开一合,跟全国广大功友一块儿开合,开混元窍,调整气场。这么一开一合就把这个气和外混元以至形神混元的气接上了。经过调整气场,现在情况已经不一样了,不仅练智能功一、二步功的人练五元庄没什么反应,有不少病人练五元庄效果也很好。因为五元庄里前面四节功和后面四节功,既有外混元也有形神混元,所以只要把混元窍开合搞好了,气连好了,它就可以在一定程度上代替一、二步功。比如抻筋拔骨,五元庄的第二节聚窍开关做起来比立掌分指还费劲,如果稍稍再加上一点掌指的蛹动,效果会更好。当然它还不能完全代替一、二步功。要想练好五元庄,就应该有练一、二步功的很好的基础。练过一、二步功了,还必须认认真真地练五元庄每一节功。五元庄原来十五节功,我删掉了两节,现在这十三节功再不好删了,删掉了哪一节,第一不对称,第二练五脏前后的准备和整理显得不完全。前边四节功做不好,气机发动不起来,准备工作就做不好;后面四节功做不好,整理、调整工作就不完善。只有认真练每一节功才能真正把外界混元气通过外混元收到体内来,然后通过开关、开窍把气引进去,在身体各个部分充斥起来,这是躯体混元气。在这个基础上才能把气引到脏真部分即脏真混元气。有同志会问:没练过一、二步功的病人练五元庄把病练好了,那是怎么回事啊?这问题提得有道理。实际上病人虽然也练五元庄,但他没有捧气贯顶、形神庄的基础,他的形体动作要求能合度吗?丁字掌转圈能符合要求吗?特别是他集中精神集中得好吗?这样一来,他做着五元庄的动作,实际练的是外混元的内容,只不过多加了个发音把五脏振一振,所以他有时间练练五元庄也不是不可以,但是他练五元庄和我们练了一、二步功要加强自我意识控制、加强情操的锻炼去练五元庄,实质内容是不一样的,收到的实际效用也是不一样的。我们经常讲,练智能功不是光在动作上下功夫,还要看实际内容,还要看精神境界、看精神状态,所以这个问题应该辩证地看。我们讲五元庄里面集中了一、二步功,但不能取代它们。如果从捧气贯顶、形神庄一步一步认真去练,比直接练五元庄可能对身体各个部分通透的深度、广度会更加彻底一点。对五元庄和前一、二步功的关系应该这么看。一开始就练五元庄它不能算做三步功,因为你还没有把自己的身心健康塑造到三步功的程度。在这个问题上必须认识清楚,这是一个总的指导思想。 练五元庄应注意开混元窍,练混元窍开合。混元窍在哪儿要通过发音来找,慢慢练līng——1íng(灵),līng——1íng(灵),发灵音时心口里边一动(或一勾、一胀)的那个地方就是混元窍。发音时声调可以低一点,也可以不出声地练,反复练,反复琢磨体会。将来开合的时候就在那儿。反复练混元窍开合,没事就练,慢慢它就不知不觉地打开了,窍一开里面就发生变化了。混元窍是中脉的一个重要部位,也为以后练中脉混元奠定了基础。我们的中脉和密宗的中脉不相同,和道家练中脉的方法也不相同,是特殊的,是我们自己的。智能功就是一种特殊的功法,什么什么都特殊。古人佛家的中脉,七轮三脉(有的说是五轮三脉,实际上是七轮三脉),和我们的不一样;道家的黄道、赤道、中道,和我们的也不一样,我们的功是从古人功法蜕变过来的。道家功也好,佛家功也好,关键是用意念想;我们智能功的中脉,不是完全靠想出来的,而且路线跟他们也不完全一样。中脉混元的功法非常简单,就几个动作。关键不是动作,关健是用理。用混元窍去开宫,开了以后把道理讲了,自己发生变化。中线混元基本上就没有什么动作,就一个起式,起式完了就练功,再没有了。混元归一就那么一呆,连起式都没有了。把这些问题告诉同志们是要大家把五元庄的基础打好,将来要从这往中混元转,从混元窍上转。这些天练三心并站庄就可以放在混元窍上。练开合līng啊,1íng(灵)啊;开呀,合呀;嗡啊,清啊都行,一开一合就用“嗡、清”来开合,不光用手开合,把混元窍找出来。教五元庄在没教功之前先练混元窍开合,它这一开一合里面气充上了,五脏之气就容易连上了,这样五脏之气、脏真混元气一聚一合,那个窍就开了,总机关开了,五脏就好说了。 有的人问我,这些理论去年怎么没讲?任何一个理论,都不是哪一个人一下把它完善起来的。即使的现在的佛经、道经的庞大体系,也是经过多人之手来完成的。理论是在解决实际问题的过程中慢慢形成的。我们智能功的理论也是一样,不可能我一个人一下子就都想出来,需要通过实践,大家提出问题,我把问题集中起来,解决一部分丰富一部分。有些东西是先出自同志们的口,我把它拿过来从智能功理论上加以系统化。五元庄功理也是一样,不可能一下子把它搞得天衣无缝,有些问题是在实践中产生了解决的需要,才有可能解决,理论才能逐步完善。 上面讲到混元窍,要找对混元窍的位置,要进行开合,要多进行“e—u—eng,qing”(哦嗡清)的发音。经常这么发音,开合,混元窍就发生变化了。另外,同志们要经常念“混元灵通”这四个字,“混”发huén音,混(huén)——元——灵——通。这个“灵”实际上有两个振动点,一个是心口这个混元窍振动点,如果你意念稍稍往那儿一放(指头里面),里面那个窍也在振动,它是两个窍的振动点。不过,现在同志们不要过多地注意头里面这个窍,而应集中精神放在心口这个窍,这个窍你没开好之前,开了那个窍(指头),不能说一点儿帮助没有,但帮助不大,反而给你这个窍(头里面)施加了压力,所以,你集中精神往这集中(心口混元窍),这动的多,那儿动得少(头里面)。不过我不能不告诉同志们,念“灵”的时候头里边这个窍也会动,但是你千千万万不要集中精神想里边这个窍,而是要想下边的窍,把天地之气——“天地之间,其犹橐籥乎”(《老子》,意思是天地跟个大风箱似的)、从这下边一开一合,呼噜呼噜拉气才行。当一念“混元灵通”时,混元窍会动,上面也会动,关键放在下面。念“混——元——灵——通——”,“混”一般来说,它是从口腔到胸腔对振,可以入到心里边去,往下降,降到肾里的不多,有一些;“元”是从肾脏,从下丹田拉起来的。“混”是从前面下去的,“元”是从后面上来的,“灵”是从当中动弹的,“通”是周身的。念“混元灵通”四个字,治病可以念,搞实验可以念,练功可以念,随时随地都可以念。咱们智能功不搞经络。以前念“恬淡虚无”,有个音腔共震,有任督二脉接通。我们的“混元灵通”不走任督二脉又近乎任督二脉,着重注意的是开合。我们智能功把传统功法处处都做了改变,按智能功的理论搞起来并把它的规律具体化了。经常念混元灵通,大伙一块念也挺有意思,念什么声的都有,可它也不干扰,声尖的,声粗的,声细的,大合唱出来以后混元气也挺足。反复这么念可以开混元窍,调整形体。可以经常在练功之前,发放外气之前,组场时,大家念“混元灵通”,不会放松就念“混元灵通”。“混”(huén)字念“混”(huěn)也行,最好不要念成“荤”(huēn)。后面这个“通”字念得[原作的,误]要长,“灵”字如果自己念,要短促,一顿,集体念“灵”可长。这样对窍开、功夫长都有好处。方才大家一起念的时候,“混元灵(短促、一顿)通”,对窍点那儿动得更明显一点。念时一定要下额回收,仰着念“灵”肚皮往外绷,往外顶,慢慢变成大肚弥勒佛;收着念“灵”就往里边去了,是真正的窍。这是练混元窍的问题。 练五元庄要注意作意、作想。把动作做熟练了,做准确了,把窍找对了,还得在练功的时候,尤其练五脏功的时候,必须自己支配自己,按照怒、喜、思、忧、恐的情绪主动去作意,去作想。

练肝这节功,就应怒目扬眉,带着怒气。不怒目扬眉也要生气,有气劲。生气不能狠,你要恨谁,恨是杀。怒是生气的,把气生发起来,生得过了度就变成杀,所以怒与忌恨是不一样的。应该是生生之气,怒而不恨,气就不停,就瘀不住。平常人生气,手气得哆嗦,这是气多了瘀住了,就和自发功似的,哆、哆、哆……停不下来。我们练智能功,气不能那么大,有这个意思、神意,精神状态有这个东西就行了。不能让气停住,要和动作结合到一起,就象你恼怒的时候,动作就不会很柔了,跟别人一生气,胳膊抬起来,手指着对方,气生(发)得很足。当你练肝的时候,就得拿那种形态、那种心情、那种动作支配的机制去练。我们讲作“怒”,怎么去做,要用这样的意识,这样的心理支配自己的形体活动,这就需要靠自己的悟性了。 练心这节功,要有高兴、得意、心里美滋滋、十分自在的心情,展眉松吻,越做越美。拿那个心情和有那种心情时全身的感觉去练心经这节功。办法是回忆自己最高兴的一件事当时的心情感觉,做心经时就体会那种心情,这样做会事半功倍。 脾主思,思虑。练脾经这节功的“思”,不能想别的与练功无关的事,只是集中精神就行了。集中精神本身就是“思”的精神状态。精神往哪儿去集中?书本上讲注意自己的鼻子尖,但是千万不要使劲看着鼻子尖,注意鼻子尖的目的是让你返观内照,把意念收到身体里边去,精神守里边神就安宁了。鼻子和脾中宫在气机上是相联通的。注意鼻子尖不是意守,精神往里收进去了就和里边的中宫窍联上了。到发音的时候,脾一直到中宫会自然而然地振动。 肺的作想,要悲而不痛。练气功不能悲痛,不能是悲痛欲绝的样子,应悲而不痛。俗话讲要有慈悲之心,大慈大悲,悲天悯人,“慈”是令人得福,“悲”是让人出苦。怜悯别人,把“苦”救援起来,这叫悲心,“悲心普运”嘛!悲心不是悲哀。悲哀是看你们真苦,跟你们一块掉眼泪去啊!悲心是有点怜悯的心情,但悲心和怜悯还不完全等同,心理过程不同。看到他不好,要救援他出来,不好的东西是坏的,坏的东西就使人不愉快,不愉快有个悲在里边,但是你要救他出来,这里还有个积极性。悲心有积极性,光悲痛是消极的。这儿不好,要离开这个地方,这个意念叫悲心。不好的地方容易引起人们的痛苦,你作为旁观者也能引起你一个同感,但是你要解救他出来,这就叫作悲。解救首先中[疑衍]是救你自己,使你自己离开不好的境界,将来你还得对人。要用这样的心理状况和精神境界去指导练肺经。举个例子,看到一个二三岁天真活泼的小孩子瘸了不会走路的痛苦样子,往往会从内心中产生恻隐之心,心里边觉得这孩子真可怜,听着孩子挣扎着叫“妈啊!妈啊!”真动心。这种心情,心里边那种感觉,动的那个心就是悲心,心里边那种感受就是“悲心切切”。在《五元庄》教材中讲发“桑”音时可意想“丧气”,这是从肺主收敛这个意义上讲的。有的人一练功就趾高气扬,把气往外散,一丧气就扬不出来了,往回蹩了,把气收敛到里边去,聚到一定程度再生发转化出来起作用。但有的人一想丧气就拉着脸练功,只看到痛苦,而且把痛苦搁到自己身上,积极性就少了。应该是在不利的痛苦的环境中让积极性发挥出来,要悲而不痛,含有积极的意思。看书的时候,不要完全受“丧气”两个字的影响,要正确理解它。 肾主恐。恐不是害怕,而是兢兢业业,小心谨慎那种心理状态,使精神内敛,气不外散,而且把气聚到里边去。“小心,谨慎”,心小了,气也就小了,再通过发音把气聚藏起来、蛰伏起来。兢兢业业不同于精神紧张,紧张和害怕有内在联系。由于精神紧张而产生的举止失措,语无伦次,甚至全身发抖,这是基于内在的恐惧心理而表现出来的一种特殊的生理状态。人体最根本的情绪反应有两种,一个是高兴,一个是害怕。害怕是痛苦到极点而产生的一种绝望心理,也是紧张情绪的潜在动因。我们平常说“小心”,小心是为了避免产生坏的结果,实际是怕它,拒绝它,你才注意别那样做,那样做有危险。一注意,一紧张,一怕,里边它自己就往回收敛,活动范围小了,行为上小了,从心理上小了,气就往里边收藏起来了。具体如何作想,可以想曾经引发你害怕心理的事情,还可以想你非常尊敬的人。看见非常尊敬的人也会有非常紧张、非常恭敬以致局促不安的心理状态,这种局促不安反映出他的心很不平静,这种不平静也是一种害怕心理,一种警戒状态。练肾脏这一经时就要经常想想那种非常小心谨慎的精神境界,那种生理变化,那种在小心谨慎的环境支配下的生命活动。表现在动作上要动作轻巧,要有既想做又不敢一下子做下去的那种干事发怵的劲头,用怵头的心理去练肾脏。 上面讲了练五元庄五脏的功时怎样去作意,怎样去运用精神。正是由于练每一脏时都要这样主动地调动精神因素,如果你性格很偏颇,又不注意涵养,就有可能受到惩罚。如本来你容易生气,碰到事就火冒三丈,还想在练肝脏时治治别人,练功时一咬牙一点指,气“咚”就冲起来了,再碰着事,火“嗵”就冒起来,比不练功时脾气还坏,所以很多人越练功脾气越柔和,而有的越练功脾气越大。这有两个缘故:一是很多练智能功的人原来在社会上没有很高的地位,没有受到人们尊重过,练功后能教功能治病了,周围的感谢之词、赞美之词多起来了,慢慢就不知道天高地厚了,再一听到讥讽谩骂之词就气晕了,环境不一样了,没有注意改造自己;二是练功后气机容易动弹了,气和情绪结合得比较密切了,气练得足了而没有注意练神,听到不如意的话气一冲,原来没气冲不起来,现在气足了再一冲,脑袋“轰”就胀起来了,头晕了,血压也高了,所以练五元庄以后要更自觉地涵养道德,陶冶性情,否则,练得越好(只能是相对来说)惩罚越厉害。练五元庄要求我们自觉地对自己身心健康进行重新塑造,对自己进行“自组织”。 五元庄里有掐诀的动作。掐诀必须按照诀法的要求认真去做,因为诀是紧密地联系着内脏的气化的[原作“呀”,颖为“的”之误]。掐诀时手要放松要自然,千万别绷劲。譬如练心诀,往里面转转不过来,放松不了,这时就别勉强要求做难度那么大的动作。平时练可以使点劲,真正练功时要自然,翻不过来就别翻,掌根挤不住就离开点。“那还能起到诀的作用吗?”做得[原作的,误]不那么准确作用小点,总比起副作用强。手使劲绷着,挤死了,气过不去还能够调动气化吗?所以掐诀的手一定要自自然然才行。这要靠平时练,没事就掰手指头,练得手指很柔和了,问题就比较好解决了。

 

关于练功程序,教材上讲了神念形、神观形、神入形、形神合、形神妙五个阶段。我们现在练功,就是练神念形或是神观形。一开始练观形也是念形,用精神来注意形体,跟练形神庄是一样的。注意形体,意念就和形体相结合了。现在练功真正能达到练一套功念头不跑,老是跟着动作走,老是念着形,就很不容易了。甭说练五元庄这么长时间,练一套捧气贯顶你能做到每一个动作,每一刹那时间都想着形体吗?有的人这一点都做不到,还想:练练高级的“练神入形”吧!神入形,你怎么入进去呀?你只有神念形,老想着自己的形体,做什么动作,每一招式,每一动弹都想着,一开始想着大的动作、大的部位;再想,想着小的部位;再想,想着里边,进去了。到了里边,能感觉到里边,那本身就开始是神入形了,不过这是从外面入的,不是从里面入的,所以,使精神老守着形体并不很容易,必须从第一步,从练功的第一个层次入手要求自己。有人说,“我想练神观形”,行。闭着眼看自己看得清清楚楚,当然这个“看”实际是“想”。结合动作想,做这个动作想着,做那个动作想着,都想得清清楚楚。不会想就对着大穿衣镜看自己,把身体各部位全看住,同时看两只手两只脚,把周身都看到都罩住。做一个动作“两手捧气上举”能注意到手,同时整个身体都能注意到,身体周围每个部位都注意到,慢慢就使神与气与形三者结合在一起了,但首先得注意形体。观形的目的还是为了念形,在这个层次上形不要丢。特别是艺术想像力丰富的人,就可以采取对着镜子看自己练功的办法,把自己看得很清楚了,然后不看镜子,闭着眼一边练一边想着自己的形体。也可以不对着镜子,闭着眼睛好象在镜子里看着那个人,他在跟你做动作。他在那做,你在这做,这也是神观形。以前我还讲过,把个小人放在肚子里,想着肚于里的自己在练功也行。 总之,在练功问题上不能好高骛[原作鹜,误]远,要一步一步地练,千万不要急。广大的病员同志先练捧气贯顶,很多病就解决了。健康素质提高了继续练形神庄。形神庄也可以治病,1985年到1989年办班都叫辅导员班,很多重病人在辅导员班里练功,治疗效果也很好。因为有些人身体里经络的阻滞很厉害,这样的人练形神庄可能效果反而会更好一点。有的人情绪上有很大的故障,练了五元庄也可能会更好一点。情况不完全一样,就在于他那个结滞的部位、深度、层次不完全一样。说明了这三步功层次不同,它是根据人体生命活动层次,根据气机在人体里各个部位不同的情况来安排的,各有侧重,不过气功都是整体的,从哪儿进去也能走整体。如果你一个层次一个层次地按系统走,可能会快一点。六步功法就是在不同层次上开的不同的门,里面连着不同的道。每步功里又可分五种练法,走一个也可以深入进去,其间互相交叉相互联系。 “这么多功法,练功时间怎么安排?”这需要根据自己的情况来定,不能一概而论。有些人时间够都练一遍,如果时间不够,根据你的水平,水平不够还有教功任务,最起码功的套路不能忘了,动作姿势要准确,这点不能忽略,但是怎么样同时真正把自身改变改变,长点功夫?这要从打好基础做起,先在三心并、捧气贯顶法上下功夫。来中心之后我每天带着练三心并站庄,最少得练三个月,每天晚上站两个钟头。别的功夫怎么办呢?你可以都带进去。练站庄时一边站庄一边拉气,一边体会气,上边拉下边拉,眯着眼睛看气的变化,这些可以在站庄的时候搞。人是活的,不能把事情搞得很死板。练哪一个功都可以把其它功的功能加进去。练三心并站庄时也可以练发气,组场带气,看看内气外气。虽然没做大动作,仍然可以练内气外放、外气内收。把腰松开,把气充起来,一部分一部分地体会身体里面气的变化,这属于内混元了。还可以练混元窍开合,这都是活的,你要把自己定死就坏了。以前练武术可以把什么姿势都放在一个姿势里边练,我们练养生那更可以了,一个站庄就可以包括很多内容。练捧气贯顶反复练,练慢的,练中等速度的,动作慢气不能断。老带着气周身转,周身动,贯那儿、贯这儿,手上老是有气,一个大气层把身体包围着。以后练快一点的,一快气就没了,那就一点一点快,快了也还有气,还可以再快点;以后再慢点,半天也没动,但是也没停着,一套捧气贯顶练三个钟头。不能老重复,推揉一个钟头那不算,就那一套动作做一遍三个钟头。练的时候气不能丢,跟站庄一样,一分钟没动那么一点点,把动式做为定式来练,但是定式又没定。这样练有的人可能就做不了了。不要认为什么功夫都好练,不是,快了慢了都不好练,就是中等速度好练。但真练功夫就得这么练,而且一边练一边体会。这么练功练哪套都行。真那么从基础练起来,也可能有的人一个月一层就过了。现在同志们练功有时就是应付差事,几步功一过,到钟点为止,这样不行。“练功和教功的矛盾怎么解决?”教功一定要搞起个班子来,不要自己单枪匹马,教了三年还是你一二个人。要组织个教功的群体,大家分分工,在教功的时候注意把精神收起来,一边讲话,一边注意里边。如讲练功要领,一边讲,你自己一边体会里边。这么教功,管保学员的气感强,反映好,而且你长功夫长得快。讲课不能光念书本,一边说,一边体会,往里面收。讲什么得发之于心,“发于心、形于口”,还要入于自己的耳朵,从耳朵再返回去,从里面出来再进去。这也是练功。这样就是整天教功也整天长本事,也是气功生活化。在教功的时候,能不能一边说话一边给嘴贯气?这比较难一点。你一边讲话还可以经常注意着舌头,各自管各自的,不能互相影响。搞气功就得会一心二用,既干这个也干那个,什么都得干才行。你真要是能够这样注意,讲课时提前发个意念:今天我讲课不喝水,注意口腔,讲三个钟头不喝水也没事,口腔唾液越讲越多,口不干还挺高兴。教功讲课这么搞,既不会伤气,也不伤力,还把练功的内容更深刻化了。有了这个基础,再有点练功的时间,别人睡六个钟头你睡四个钟头,拿出两个钟头来练功不也可以嘛!我就不信挤不出点时间练功。早晨练捧气贯顶、三心并站庄,晚上形神庄,第二天五元庄行不行?我说也行,反正自己安排去吧!不过我觉得当你还没有认认真真地打好基础的时候,应该把三心并站庄好好练一练。没事就这么站着,走路再矮一点,练走庄,走矮子步。有的怕人说闲话,我看不要怕别人说,讽刺、挖苦也是磨炼意志、磨炼性格嘛!希望同志们要练基本功,从三心并站庄练起。练功问题我就说这么多。 (全文完)

 
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